姤卦：?【巽下乾上】

姤，女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時(shí)義大矣哉。

象曰：天下有風(fēng)，姤，后以施命誥四方。

初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

象曰：繫于金柅，柔道牽也。

九二：包有魚，無咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

九四：包無魚，起兇。

象曰：無魚之兇，遠(yuǎn)民也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也，有隕自天，志不舍命【彌兵葉】也。

上九：姤其角，吝，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝【奴經(jīng)葉】也。

剝、復(fù)、夬、姤，隂陽消息，天行也。聖人以之著扶陽抑隂之義。陽來曰復(fù)，喜之也。隂曰姤，不期其來而忽與之遇，訝之也。遯曰浸長，剝曰變剛，姤曰遇剛，遇其變之始?xì)e，可畏也。夫一隂之生，安得為壯？蓋隂非至是始生也，其生也久矣。至是乃成其一隂見于下，而與陽相遇焉耳。二則陽遯矣，此非壯乎？夫亂之機(jī)，常伏于極治之時(shí)。唐貞觀之盛，而武氏已在宮中為才人矣，不已壯乎？舊說以一隂當(dāng)五陽，近于?矣。勿用取女，非壯女不可取，而必取弱女也。傳曰不可與長也，猶云勿助長也。如小人道長，剛浸而長之長，言隂己壯，勿又與之相合，助瀾而推波也。易以象教女，以擬一隂也，非專為取女言也。隂陽爻位，易以擬君子小人，故扶陽而抑隂。蓋易所言者，人事也。若以天地之造化言，則陽不獨(dú)生，隂不獨(dú)成。即隂陽之在人者而言，則君臣、夫婦、尊卑、上下皆有隂陽之義焉，皆其相需而不可不相遇者也，不遇則睽矣。屯為乾坤始交，坤得乾初。姤為天地相遇，乾得坤初。品物咸章，不曰亨而曰章，姤之時(shí)也。姤柔遇剛，剛亦遇柔。九五以陽剛中正之德與柔相遇，則有以化其偏黨反側(cè)之私，而隂皆輔陽，以共成治功矣。何代無小人？況隂之初生，惟人主所以轉(zhuǎn)移化導(dǎo)之者何如耳。聖人就九五一爻發(fā)明剛遇中正之理，其義精矣，所以贊其時(shí)義之大。解者拘于一隂始生，遂以為可慮之大，非傳意矣。蓋傳如睽如坎，皆另發(fā)一義。巽為長女，故曰女壯。姤之一卦于小人之情狀最盡，以其汚濁而隂躁則曰豕，以其委蛇媚說則曰魚，以其蔓延滋長則曰瓜。其生之繁，動物未有如豕者，水族未有如魚者，草木未有如瓜者，又皆隂類而包藏于內(nèi)，味甘而易腐，此周公取象之精，亦以見隂之不可長也。

初六，繋于金柅，非小人之自繋也，君子有以制之也。

傳曰：柔道牽也。蓋繋之金柅，使其有所牽制而不得逞。隂初長，其惡未著，君子制之于微，亦未可遽桎梏之，但閑防之，使不得逞，為得正而吉也。不惑志于小人，而處之得當(dāng)也。安祿山雖有反相，若與以千牛之職，則一夫之雄耳，安能反乎？然小人工于媚說，其才亦不無可用，若一旦惑之，而使之有所攸往，則得肆其惡，無不啟釁而見兇也，不可縱也。且我雖繋之，而彼欲往之心未嘗忘也，如羸豕雖繋之，而時(shí)時(shí)蹢躅，思得奔逸，其孚見矣，不可以為繋于金柅而忽之也。甚矣，聖人之憂深而思遠(yuǎn)也，蓋為君子慮也。數(shù)句一氣轉(zhuǎn)下，柅以止車中。互乾為車，初二兩爻互半，艮在車下，有柅象。乾為金，言其堅(jiān)也。艮又為黔喙之屬，豕也。互半，艮隂初生，故曰羸豕。巽為繩，故言繋。巽又為入，蹢躅以足入土也。九二陽剛中正，善于制隂者也。姤之時(shí)，君子雖制之而不為已甚，故初曰繋，二曰包，閑防之而已。魚而縱之，水則逝矣，包之則無能為矣，所以無咎也。初隂在下而上應(yīng)于四，四在上位，不中不正而與初應(yīng)，性之暱近于小人者也。然在外卦雖與初應(yīng)，而中隔于二，初雖應(yīng)四，近比于二，反若為之主，得近而制之，故以內(nèi)之二視外之四，有賓象，不利賓，使之不得與四合也。蓋小人不可與長也，世有說小人之才智為之游揚(yáng)汲引，而後乃受其反噬，如寇萊公之于丁謂是也。三在下卦之上，與初同體，不能無所繫戀，迫于二之中正，不得與初遇，其居則不安，行則次且而有所瞻顧。夫以君子而不能不惑志于小人，是危道也，不能無咎矣。然既已行矣，尚無大咎，傳曰行未牽也，言其既行則未為小人所牽引也。餘詳夬卦。九四當(dāng)姤之時(shí)，而獨(dú)與下之一隂相應(yīng)，居大臣之位而使微賤之小人得夤緣以進(jìn)，異乎二之中正矣。初本在下而四與之合，則飛騰而上，二之包無魚矣。夫縱詭隨而奬敗類，目前或喜其容說，不知小人得志，工為讒間，擅作威福，其勢既熾，如火之不可撲滅，初曰見兇，四曰起兇，甚矣，小人之可畏也。聖人之情見乎詞矣，其所以然者，蓋以初隂甚微，以為遠(yuǎn)而忽之，以為民而賤之，如曰是微賤之小人耳，何能為？不知兇之所由起也，如子瞻之論始皇，漢宣之于趙高、石顯是也。傳故曰遠(yuǎn)民也，陽為君，隂為民，謂其以勢位之懸隔而忽之也。自古小人起于微賤者多矣，九五位高，去下之初隂更遠(yuǎn)，乘權(quán)當(dāng)位，國家極盛之時(shí)，而隂柔小人或已生于幽微僻遠(yuǎn)之區(qū)，其跡未著，雖聖人亦無由討而誅之，如瓜之生于杞樹之下，為所蔭庇，氣運(yùn)循環(huán)，無夬而不姤者。君子小人皆因世運(yùn)之否泰而生，世之所由以治亂也，惟在人主修德以消弭之耳。九五以中正之德基命宥密，懿美在中，默為轉(zhuǎn)移，無事誅殛，而隂邪之氣潛消暗殞于冥漠之中，如天隕之也。蓋聖王在上，太和翔洽，麟遊鳳舞，濟(jì)濟(jì)多士，王國克生，奸邪小人必不生于聖明之世矣。周公發(fā)有殞自天之義，其灼見乎天人相與之微矣。

傳曰：中正也，德之美也，志不舍命。舍，違也。命，即理也。志不舍命，一念之發(fā)，與之為一，故能格天心而挽回氣運(yùn)也。若君心怠肆，使小人潛滋暗長，則是瓜也，其攀援而荒杞不難矣。一瓜之中，無數(shù)之瓜存焉，其為害可勝道哉？然則隂陽之消長，亦在乎人主之一心而已。巽為木，乾高而圓，覆杞之象。乾為木果，巽為繩，瓜蔓之象。包者，覆蓋之也。乾為天，一隂在下，有隕自天之象。卦有以一爻而兼取數(shù)象者甚多，上九過剛而亢，當(dāng)角位姤之時(shí)，與隂相遇，無含容之德，無制服之方，與微賤之小人較是非，爭勝負(fù)，吝道也。然以正觸邪，于義為無咎矣。夫姤之一隂，而聖人兢兢乎防之，誠以自是而遯，而否，而剝，皆馴致而無難也。

天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。

取義與巽、觀同，重巽故言申。觀風(fēng)之行地，故曰省方。姤風(fēng)之自上而下，故曰施命。