鼎卦：?【巽下離上】

鼎，元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤【于其葉】也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義【葉宜】也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信如何【於離葉】也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

文王以卦象鼎，故名之曰鼎。以木巽火，烹飪也。井，鼎象也。故傳皆以卦象釋卦名，而并言其用。彖曰元亨，則與大有同，以卦德言也。鼎何為與大有同詞也？曰：凡卦，柔之在上而得中也，坤之純隂也，震之動(dòng)也，艮之止也，于義皆為未善也。惟離者，明也，君象也，柔麗乎剛也，大明在上而得中也。故大有之傳曰：尊位也，大中也，柔進(jìn)而上行之，善焉者也。然則曷為于大有與鼎言之也？曰：柔之在上而亨者，以其虛中以應(yīng)下之九二也。未濟(jì)也，睽也，皆其時(shí)義之未善也，應(yīng)而不應(yīng)也。惟大有與鼎得中而應(yīng)乎剛，是以皆曰元亨也。單氏、劉氏有見(jiàn)于詞同而不得其解也，是以歸之養(yǎng)賢也。上九尚賢，繋詞之推說(shuō)也。然則曷為乎與睽同詞也？曰：詞雖同而時(shí)義不同也。在睽言睽，合睽之道也。鼎則有正位凝命之象焉，是以元亨也。然則得中而應(yīng)乎剛，安在其非養(yǎng)賢也？曰：養(yǎng)賢與享上帝類也，言鼎之用也。得中應(yīng)剛，言卦之德也。不蒙鼎也，詞各有所指也。其曰巽而耳目聰明，何也？曰：此亦言卦德也。離之目也，鼎之耳也，固象也。然離明也，視之明也，聽(tīng)之聰也，皆心之明也，明兼乎聰也。噬嗑之上也，夬之四也，皆聽(tīng)之不聰也。傳皆曰聰不明也，此言卦德也，耳目皆在上也。明既在上，則耳聰而目明也。非言鼎也，無(wú)取乎鼎耳也。若言鼎耳也，未有鼎目也。故曰以德言也，以明言也。巽而明，非作聰明也。有是德，故能正位而凝命也。吉字衍，古烹字作亨。

鼎之初有革故鼎新之義，顛趾出否亦初之所有事，非出否則不可納新也。周公以況人事，初隂位卑而應(yīng)四，鼎之顛趾利于出否，如民間之女納為貴人之妾，則拔出乎卑賤之倫矣。所以不嫌于為妾者，以得從貴，則子為貴人之子，母以子貴矣。不然則終身為田婦，子為牧兒矣，以其子如鼎之納新也。事固有變通以盡利者，類如是也。巽為覆，兌為臭，顛趾出否之象。初四相應(yīng)，二三陽(yáng)爻，中函鼎實(shí)，有子象。

九二中實(shí)，鼎實(shí)也。我仇有疾，不我能即，否之盡出也。人欲去則天理存，小人退則君子進(jìn)，其義吉矣。二比初而上應(yīng)五也，傳曰慎所之也，宜應(yīng)上而勿比下也，如是則不為所汚染矣。五為鼎耳，曷為乎于三言之也？曰：鼎下有足，中有實(shí)，上有耳而實(shí)無(wú)所為，賴上之耳運(yùn)之而行，賴下之足承之而安。上、五二爻皆有耳象，六五耳之中虛也，耳之虛則聰明而能受，三不應(yīng)五而與上相直，上中實(shí)失其義矣。以剛遇剛，兩不相合，耳革則行塞，雖有雉膏，誰(shuí)其食之？如彼碩人，懷才抱德，過(guò)剛不中，輕世肆志，引領(lǐng)西方，浩歌美人，徒悲不遇。六五虛中以應(yīng)九二，故曰方雨。三所虧者，柔順焉耳?；谄洳蛔悖辣亟绘?，終焉其吉。剛而用柔，道可貶乎？道不可貶，過(guò)剛宜悔，聖人亦不為已甚。上卦為離，故曰雉膏。空腹在上，不食之象。中爻互兌為雨，九四在上，亦鼎之實(shí)。一隂在下，上承三陽(yáng)，力小任重，不覆何待？鼎之折足，惟足之罪。足何以折？惟任之重。下之任重，上之所畀。四與下應(yīng)，不量其才而畀之重，任使不當(dāng)，上失其明，惟四之罪，敗乃公事，隕越貽羞，不亦兇乎？四與初應(yīng)，為撓乎下，故折在下而詞繫上。惟彼小人，未嘗無(wú)才。蔡京巨奸，涑水賞之。丁謂傾邪，寇公拔之。當(dāng)其任之，人言不信。及其既敗，乃知其失。信如何也，悔無(wú)及矣。以下應(yīng)上，名為顛趾。上之應(yīng)下，是曰覆餗。初未有實(shí)，出否無(wú)咎。有實(shí)則覆，應(yīng)下而兇?？崭乖谏?，不見(jiàn)其足。巽為覆兌，口傾澤潰，餗覆形渥，一敗塗地，亦可悲矣。五耳位也，中虛耳象。上九為鉉，貫耳者也，故于此爻并言之。黃耳而金鉉，有體而有用也，有君而有臣也。耳靜而鉉動(dòng)也，耳方而鉉圓也。耳虛中以受鉉，鉉盡力以輔耳也。鉉耳共濟(jì)以運(yùn)鼎，君臣同德，則天下可運(yùn)于掌上也。鼎，重器也。耳與鉉皆利于貞固，然後可以運(yùn)鼎而無(wú)難也。

傳曰：中以為實(shí)也。五之虛中，耳也。以柔居剛，所以銜鉉之實(shí)也。人主之虛中任賢，亦猶是也。爻于離多言黃金，黃，中色。離，乾體而明也。

上九，鉉位也。鼎曷為乎有玉鉉也？所以飾也。非必其用之也，亦非必其飾之也，所以象也。金鉉以任重，宰相之職也。上九，師傅之職也。賢人君子秉和粹之德，居坐論之地，人主之德器所由以成就也，身心所由以陶淑也，無(wú)任重致遠(yuǎn)之勞，而有輔養(yǎng)之功也。鼎之玉，鉉也。伊古以來(lái)，金玉之鉉兼之者，周公也，伊、傅也。德之休明，鼎之所以久安而不遷也，是以大吉，無(wú)不利也。鉉之在鼎，其垂之則貫耳，其提之則在耳上，故上亦言鉉。離，乾體，故言金言玉。以剛居柔，故曰玉鉉，傳所謂剛?cè)峁?jié)也。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

鼎安重而不遷，然後其中之所受者不傾。君子居君師之位，建中表正，則福祿永綏，有以受天之景命而勿替矣。