明夷：?【離下坤上】

明夷，利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

象曰：南狩之志，乃得大也。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

六五：箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

明而見(jiàn)傷，明夷也。自晦其明，亦明夷也。文明柔順，卦德也。明而晦則持之艱，晦而明則得其正。箕子貴戚之卿，故曰內(nèi)難正其志，明在內(nèi)也。外雖佯狂，而志正也。處明夷之道，即在明夷卦象之中。自古處君臣之變者，惟文王、箕子為難，而處之盡善，故舉以為法。卦為明夷，下三爻明而見(jiàn)傷者也，主離而言。上三爻自晦其明者也，主坤而言。初九、上六兩爻，皆舉全卦之象而言。離為鳥(niǎo)，卦有飛鳥(niǎo)之象。三隂在上，垂翼下飛也，故俯其首而不見(jiàn)。明夷之初，其傷未甚，君子見(jiàn)幾而作，斂跡而行，如鳥(niǎo)之垂翼而飛，行之早而速，想見(jiàn)出走微服時(shí)景象。凡人所以不行而見(jiàn)傷者，非貪祿位則感私恩。三日不食，如接淅而行，傳故曰義不食也。以義決之，而知其不可稍有係戀也。有攸往，主人有言。當(dāng)明夷之時(shí)，初與四應(yīng)，主人情重而決，于去而不顧，豈能無(wú)言？然不去則見(jiàn)傷，此楚之穆生所為，不可及也。離為空腹，不食之象。三日，離數(shù)也。六二明之主，正與五相對(duì)，如日之在地中，故他爻明夷只帶說(shuō)，而此爻獨(dú)曰明夷去，不如初之速夷于左股，則為所傷矣。蓋牽制之，使不得行也。凡行者，先右而後左，夷則後?，欲行而不能也。然二明體，密比于三，三有南狩之志，二附之，則得強(qiáng)援而行速也。當(dāng)速而速，傳故曰順以則也。腹下為股，三當(dāng)股位，二在其下，陽(yáng)前隂後，故為左股。卦已為夷，不言毀折，互坎為馬，為美脊，九三在下卦，亦為上隂所夷者，故亦曰明夷。然居下卦之上，重離則為日昃，若日之在下，終必上升，三近上卦，亦日之將出也。離為王卦，又互師，凡坤震多言征伐，治亂循環(huán)，當(dāng)明夷之世，必有撥亂反正之君，故爻又發(fā)此義。程子以為湯武之事者，是也。南為正，離之方，言當(dāng)此明夷之時(shí)，而行南狩之事，奉天明命，張皇六師，誅其君而弔其民也。不可疾貞者，舊染汚俗以漸而化，如日之行以漸而升也。明夷之時(shí)，人心風(fēng)俗久入于汚暗，難以驟更。書(shū)曰：毖殷頑民。既歷三紀(jì)，世變風(fēng)移，聖人之轉(zhuǎn)移習(xí)俗，若是乎其不敢驟也。世之急于更張，速于求治，而反以滋擾者，皆昧于不可疾貞之義也。三重剛，故戒之。大首與離之有嘉獲首同，皆離在下也。全卦又有僵尸無(wú)首之象，六四在上卦，大臣之位，當(dāng)明夷之時(shí)，反覆之而不聽(tīng)，于義亦可去矣。入于左腹，亦自晦其明也。四當(dāng)心位，柔而得正，明雖夷而心得其正，非茍于去也。四坤體，柔順而得正，故能從容于去就之際，而無(wú)歉于心。坤為腹，文圖坤在離上，主離而言，離在坤下為入，互震為反，艮門向外，中虛有庭象。六五柔順得中，以箕子言，自晦其明者也。六四諫不聽(tīng)而去，五位高，箕子貴戚之卿，義無(wú)可去，利于守貞而不變，所處之位異也。傳曰明不可息也，跡雖晦而內(nèi)之明則不可息，如日在地中，明何嘗息？爻舉箕子者，佯狂尤晦之深也。上六亦自晦其明者也，心之明為私欲所昏蔽，亦有是象，傳故曰失則也。始明而終暗，如日之初登于天，後入于地也，以全卦之象而言也。六爻之義，或去或不去，或速于去于處，明夷之道盡矣。又嘗觀之大傳曰：易之興也，其于中古乎？其當(dāng)文王與紂之世耶？如此卦是也。初之于飛，耄遜于荒也。六二其文王之在羑里耶？卦體文明，爻兼柔順，離之中虛，圓土之象，卒出玉門，亦拯之力。六二之吉，順帝之則，非曰茍免。三為牧野之師，四為微子之去，入于左腹，屬在庶兄，猶曰肺腑，于出門庭，遯于荒野。五為太師，上為獨(dú)夫，皆似之矣。

明入地中，明夷。君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

至察無(wú)徒晦，而明非晦也，明在內(nèi)也，不盡用也，衆(zhòng)之所以獲安也。漢文帝專務(wù)掩人之過(guò)，庶幾近之。