升卦：?【巽下坤上】

升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

上六：冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富【方味葉】也。

易以隂擬小人，惟否、泰、夬、剝、姤、遯為然，餘則未有以為小人而惡其在上者，故曰柔進(jìn)而上行。柔得位，柔得尊位，皆喜之也。隂陽之道，下濟(jì)上行，然後交合以成歲功，故隂之升以助陽也。擬諸人事，凡尊卑上下之相合而相成，皆是也。坤本在下而有時(shí)在上，凡隂氣之升皆本陽氣之先入，非無自也。勤求民隱而後疾苦上聞，虛中求賢而後多士彚征。謙之傳曰天道下濟(jì)，以一陽之在下卦也。此卦二陽在下，巽又為入，柔之升是其時(shí)也。其義非同萃卦，只卦德可盡，故特益一言曰柔以時(shí)升。凡升者不可凌節(jié)而躁進(jìn)，不可枉已而妄干，如卦德之善，乃合元亨之占。又凡升者未有不見大人者也，他卦大人皆指九五，此卦不曰利見而曰用見者，利見以此時(shí)此事得見大人而後利用見者。卦有巽順剛中之德，有應(yīng)于上，用此而升，所以有慶。往而必合用其義，雖不必有其象，而五為君位，師之王亦以六五言南征。凡征必有所往，往必去暗投明，離明在南，又為王，坤巽夾離，有夾輔之象，故曰南征吉，以文圖而言也。傳曰志行也，明良遇合，士君子得志行道之時(shí)也，是以元亨也。

初六一隂在下，當(dāng)升之時(shí)，柔以時(shí)升，三隂已升而在上，則一隂之在下也，可信其必升而大吉矣，傳故曰上合志也。九二其詞與萃同，然萃求萃于陽，乃得無咎，必俟其孚，乃利用禴，無咎，以萃言其孚有所俟也。升則六五虛中以應(yīng)下，其孚也，往而合焉耳，傳故曰有喜也。利用禴而後無咎，不然是徒升也，是詞同而義異也。士之家修廷獻(xiàn)，惟將其樸誠而已，稍有虛飾，其咎大矣。九二以他爻例之，以不中不正而升，豈為得宜？然凡升自下而上，有所阻塞壅蔽，則不能升，升亦有所疑而不敢進(jìn)。三巽體，以陽剛升居下卦之上，上接三隂，如大壯之藩決，如大畜之天衢，進(jìn)而無阻，胷懷坦然，又何疑乎？坤有虛邑之象，似屬荒涼之境。夫易虛象也，如人所處幽閒，所見空濶，無所滯礙，亦自蕭然自得。六四位在于上，其柔順虛中之德，上徹?zé)o間，薦其馨香，可格神明，況用見大人乎？坤為牛，大牲也，萃在下以享衆(zhòng)，升在上以享神。岐山上卦三隂，山峯突兀，如角之岐也。隨之王震為侯，升之王坤為侯，皆見春秋傳，皆追王之王也。遷岐山而從如歸市，以下從上，故言于上。祀岐山而受命維新，升中告?，故言于四。詩曰：我將我享，維羊維牛。大王聿來，胥宇之時(shí)，禮從其薄。隨之享牲用少牢，文王三分有二，備物宜豐。升之享牲用太牢，禮時(shí)為大。坤，順也，故曰順事。易稱名小而取類大，上六隨之極，六四升之極也，諸卦皆然。九五以柔順虛中之德升在尊位，而與下之九二相應(yīng)，所以貞而吉也。凡升而驟凌，節(jié)而不以序，未有能安其位者也。五以巽順之道升，如升階者之循序而進(jìn)，不盡一等，中焉止矣，亦不至亢，何善如之？以是而升，則無顛覆之憂矣。傳故曰大得志也。上六升之終，知進(jìn)而不知退，故曰冥升。凡升而極于上者，未有不消散者也。隂虛，故傳曰消不富也。若夫人之進(jìn)德修業(yè)，則利乎日進(jìn)不已，希賢希聖希天，無可止之境，無息肩之日，如是升而不已，亦可貞固守之而不變也。外此則無有不消者矣。爻辭多兼舉兩義，如履之六三、恒之六五及此爻是也。

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木根于地，不戕伐則日長；德根于心，不以物欲害之。順其德性之自然，培養(yǎng)充積以至于高大，如木之滋長，不知其然而然矣。