【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[清]刁包撰《易酌?卷四》

?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無咎。

執(zhí)物自是，不肯舍己以從人，生人之大病也。隨者，降心抑志，相從如轉(zhuǎn)圓，故其道大亨。

傳曰：凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之徙義，臨事而從長(zhǎng)，皆隨也。如此始可盡隨之義。或耑指君民說，謬矣。陽(yáng)動(dòng)隂說，易至詭隨，故又利在得正，無徇情，無阿黨，而后可無咎。不然，則不免于咎矣，于亨之道何居？《本義》云：卦以物隨為義，爻以隨物為義，故蒙引反覆致辨。愚意隨之道，由內(nèi)以反外者也。下體震，剛隨柔也；上體兌，柔隨剛也，剛?cè)峄ハ嚯S也。若剛不下柔，柔雖欲隨之，其可得乎？故卦以隨物為主，而物隨自在其中。彖傳只是推極言之，非有二義也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動(dòng)而說，隨。

以卦變釋之，傳主乾、坤二卦變，《本義》主困、噬嗑、未濟(jì)三卦變，皆以剛隨柔之義也。竊意傳似更顯。

傳曰：乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上，故曰剛來而下柔也。以卦體釋之，震動(dòng)兌說，下動(dòng)而上說，內(nèi)動(dòng)而外說，男動(dòng)而女說，動(dòng)而可說，所以隨也。

【謹(jǐn)按：卦變之說，諸家不一。王氏宗傳曰：世儒惑于卦變，殊不知八卦成列，因而重之，而內(nèi)外、上下、往來之義已備乎其中。自八卦既重之後，又烏有所謂內(nèi)外、往來、上下之義乎？最得易象之本旨，足以破卦變之支離】。

大亨，貞，無咎，而天下隨時(shí)。

隨，如此則大亨矣。訂詁于此斷句，以貞無咎而天下隨時(shí)為一句，頗有理。彖耑言貞，彖傳便發(fā)出時(shí)字。貞以言乎其體也，時(shí)以言乎其用也。聖人合天下之用以為體，天下分聖人之體以為用。聖人隨天下之時(shí)，天下隨聖人之時(shí)。千變?nèi)f化，無有紀(jì)極。故曰：隨時(shí)之義大矣哉！

隨時(shí)之義大矣哉！

傳曰：從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾能權(quán)者，不能與于此也。故贊之曰：隨之時(shí)義大矣哉！凡贊之者，欲人知其義之大，玩而識(shí)之也。此贊隨時(shí)之義大，與豫等諸卦不同。諸卦時(shí)與義是兩事，如此說與豫等諸卦不同，極是。《本義》從王肅本，天下隨時(shí)時(shí)字作之字，隨時(shí)之義時(shí)字在之字下，竊恐未是。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

傳云：澤隨雷動(dòng)。《本義》云：雷藏澤中，觀君子不以之動(dòng)作，而以之休息。《本義》更確。大抵天地之道，不翕聚則不能發(fā)散；雷之道，不蟄伏則不能震動(dòng)；人之道，不休息則不能明作：其理一也。又震一陽(yáng)之始，日出象；兌一隂之終，日入象；自震而兌，嚮晦象。嚮晦則當(dāng)與萬(wàn)物同寂，故君子宴安休息，所為養(yǎng)其神以待用也。蒙引云：日入而息也。不可說忒深。訂詁云：動(dòng)亦定，靜亦定，此心寂然。似失之深。或云：雷春夏用事，月令仲秋雷始收聲，兌為正，秋又為澤，震伏兌下，故曰澤中有雷。其義益顯明矣。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

初以一陽(yáng)為震之主，而隨卦由之以成，有官象。剛來柔下，變而動(dòng)，有渝象。茍弗正，亦為不善變矣，故須得正而吉。一陽(yáng)而上，兩隂畫偶中空，有門象。出而交于四，則有功也。此教人尋師訪友，撤籓籬，剖門戶，往收麗澤之益也。

傳曰：人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非，故妻孥之言雖失而多從，所憎之言雖善為惡也。茍以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功也。出門謂非私暱，交不以私，故其隨當(dāng)而有功。說破世情，歸諸正道，為教深矣。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

從得其正，則官無曠，而一變至道，故吉也。出門交有功，以公義相取，不失之私且狹也。

六二，係小子，失丈夫。

二與五為正應(yīng)，相去卻遠(yuǎn)，而近與初比。初在下，小子也；五在上，丈夫也。小子，少不更事之稱；丈夫，特立獨(dú)行之稱。係小子則失丈夫，雖中正曾無足恃，豈非以其隂柔不能固守而戒之與？

傳曰：二有中正之德，非必至如是也。在隨之時(shí)，當(dāng)為之戒也。此義須知之，不可說壞六二。

象曰：係小子，弗兼與也。

傳曰：人之所隨，得正則遠(yuǎn)邪，從非則失是，無兩從之理。二茍係初，則失五矣，弗能兼與也。所以戒人從正，當(dāng)耑一也，最為明盡。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

三不中正，與初同體而比鄰。九四，四在上，丈夫也，可係而不可失也。初在下，小子也，可舍而不可係也。係丈夫，失小子，視六二有間矣。而無應(yīng)，更無隨之者。三係四，故四隨三。隨故惟三所欲者，求必得也。《程傳》、《本義》俱以隨為三，愚獨(dú)以隨為四，何也？卦中三隂爻俱言係不言隨，隨獨(dú)于陽(yáng)爻言之，故知其為四也。且九四隨有獲，正承此隨字接去。雖然，求之有道，不以其道得之，是希世取 之徒也，故曰利居貞。三以隂居陽(yáng)不正，四以陽(yáng)居陰亦不正，慮其不正，故以正教之也。

傳曰：舍初從上，得隨之宜也。上隨則善也，如昏之隨明，事之從善，上隨也。背是從非，舍明逐暗，下隨也。

又曰：固不可非理枉道以隨于上，茍取愛說以遂所求。如此，乃小人邪諂趨利之為也，故云利居貞。自處于正，則所謂有求而必得者，乃正事君子之隨也。俱格言，可作隨字箴。

象曰：係丈夫，志舍下也。

初雖在下，而有官聲氣甚廣，三又陰邪多求，與之同體，未易舍也。今乃斷然舍去，志可則也。曰志舍下，嘉其取舍之正也。《本義》曰：非正應(yīng)有不正，而為邪媚之嫌，故戒以居貞也。讀隨二、三兩爻，知學(xué)者不可以不求友，又見居者不可以不擇鄰也。二中正，姿質(zhì)原是好的，又有正應(yīng)，是好師友堪相唱和者，只緣處的地位不好，是以比匪有戒。三不中正，姿質(zhì)原是不好的，又無正應(yīng)，那得好師友與之相唱和，只緣處的地位甚好，是以仰止有資。然則求友者，何可以不卜居乎哉？

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

傳曰：九四以陽(yáng)剛之才，處臣位之極，若于隨有獲，則雖正亦兇。有獲，謂得天下之心隨于己。為臣之道，當(dāng)使恩威一出于上，衆(zhòng)心皆隨于君。若人心從已，危疑之道也，故兇。居此地者奈何？唯孚誠(chéng)積于中，動(dòng)為合于道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及于民，而民隨之。其得民之隨，所以成其君之功，致其國(guó)之安，是以下信而上不疑。位極而無逼上之嫌，勢(shì)重而無耑強(qiáng)之過，非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有誠(chéng)孚，而處無甚失也。非明哲能如是乎？說理至此，無容贊一辭矣。然余嘗有數(shù)語(yǔ)云：內(nèi)積忠信之心，坦然推誠(chéng)而不欺，有孚也。外奉聖賢之道，確然循理而不過，在道也。燭微見遠(yuǎn)，不惑于崇高，而以察察自矜，無所往而不宜，以明也。何過咎之有？此全從傳得來，然亦可為大臣行實(shí)，特存之。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

隨有獲，近于樹黨，揆之于義，非所宜也，故兇。有孚在道，所以徙義，非明哲不至此，故功有獨(dú)歸焉。傳以伊尹、周公、孔明當(dāng)之，而末及郭子儀，既以孚且明許之矣。至在道二字，微有斟酌，知言哉！愚謂狄梁公桃李盡在公門，隨有獲也。屢罹于禍，貞兇也。然諄諄以母子天性為言，有孚在道也。卒收明哲之功，有以哉！蒙引以蕭何當(dāng)之，非其倫矣。何君臣間以詐御詐，明則有之，曰孚曰道，則未也。

九五，孚于嘉，吉。

居尊得正，而中寔下應(yīng)，六二信之篤，任之耑，孚于嘉也。物之美好曰嘉，人之徽懿亦曰嘉，一德交孚，盡善盡美，吉可知也。蒙引以舜、武之五臣十亂，及湯之于伊尹，成、康之于周、召當(dāng)之，固矣。又云漢高之于三傑，夫三傑或囚、或醢、或去，而云孚于嘉乎？過矣。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

嘉莫嘉于中正，孚于嘉者，九五、六二均處中正之位也。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

註疏俱以拘係至乃從為句，維之王用亨于西山為句。至傳始改正之，以拘係之為句，乃從維之為句。蓋上以隂柔處隨之極享，所謂極其隨者也，故有拘係從維之象。拘係，束縳之意。從維，纒綿之意。極言隨之固結(jié)而不可解也。王用亨于西山，傳作亨曰：昔太王用此道亨王業(yè)于西山。太王避狄之難，去豳來岐，豳人老稚扶攜以隨之如歸市。蓋其人心之隨固結(jié)如此，用此道故能亨盛其王業(yè)于西山。西山，岐山也。周之王業(yè)，蓋興于此。上居隨極，固為太過，然在得民之隨，與隨善之固，如此乃為善也，施於他則過矣。此理極好。《本義》作祭亨之享，謂誠(chéng)意之極，可通神明，神亦隨之，而況人乎？尤為現(xiàn)成。要之，二義俱不可少。太王而后，劉玄德廹于曹兵，奔江南避之，從者數(shù)萬(wàn)人。曹兵急，或欲棄之，玄德曰：百姓不忍舍我，我何忍舍百姓？庶幾此爻之義矣。

【謹(jǐn)按折衷云：卦之初剛下于二柔，則九五之剛亦下于上柔也。而諸儒說兩爻義皆不及此，故于九五孚嘉，以為應(yīng)六二猶可，而于上六拘係，則說的全無根?矣。凡易中五、上二爻，六五下上九，則有尚賢之義，大有、大畜、頤、鼎是也；九五近上六，則有比匪之義，大過、咸、夬、兌是也。然九五、上六相比不正之私情，必于兌體取之者，為其以相說而動(dòng)，易入于不正也。獨(dú)此卦雖亦兌體，而卦以剛下柔為義，則九五、上六有相隨之義，非不正也。故于九五曰孚于嘉，所以別于兌之孚于剝也；于上六則不曰係小子，亦不曰係丈夫，而但曰拘係之，下乃云王用亨于西山，明乎其所係者王也。凡易爻言王用亨者三，皆謂王用如此爻者之人，以享于山川上帝也，非謂其爻為王也。蓋賢人者，山川所生，上帝所簡(jiǎn)，故使之主祭，則百神享之而天受之，又以見王者之克當(dāng)天心，無有大于用賢者爾。此爻與蠱上義正反對(duì)，當(dāng)隨之時(shí)則拘係而不去，當(dāng)蠱之時(shí)則高尚而不事，各惟其宜而已矣。此豈縻于祿，而彼豈遯乎世哉！較之諸家之說，似覺明暢】。

象曰：拘係之，上窮也。

《本義》：窮解極，言上之隨極至而無以復(fù)加也。

【折中云：上窮則有高亢之意，在人如絶世離羣，往而不返者是也。卦之隂爻皆云係，至上六獨(dú)曰拘係之，故夫子發(fā)明其義，以為因上六之不易係也】。