【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[清]刁包撰《易酌?卷五》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

泰則繼之以否，危之也。危其否，所以保泰也。剝則繼之以復(fù)，喜之也。喜其復(fù)，所以救剝也。前陽(yáng)為隂浸而失位，今一陽(yáng)動(dòng)于五隂之下，還反本位，故曰復(fù)。萬(wàn)物生生之氣由茲始，故為亨。傳亨訓(xùn)盛，此時(shí)一陽(yáng)甚微，恐未至盛處，只訓(xùn)通為是。傳曰出入無(wú)疾，出入謂生長(zhǎng)。復(fù)生于內(nèi)，入也。長(zhǎng)進(jìn)于外，出也。先云出，語(yǔ)順耳。陽(yáng)生非自外也，來(lái)于內(nèi)，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多摧折。春陽(yáng)之發(fā)，為隂寒所折，觀草木于朝暮，則可見(jiàn)矣。出入無(wú)疾，謂微陽(yáng)生長(zhǎng)，無(wú)害之者也。或曰：出者，剛長(zhǎng)也。入者，剛反也。

又曰：無(wú)疾，即臨卦剛浸而長(zhǎng)之浸，言陽(yáng)生有漸而不遽也。頗有理。朱子云：陽(yáng)無(wú)驟生。又云：一氣不頓進(jìn)，二形不頓虧。即是此意。以一身言，善念始萌，須循序積累而後可，不然恐有進(jìn)銳之患。以朝廷言，正人始進(jìn)，須漸次整頓而後可，不然恐有激變之憂。大象安靜以養(yǎng)微陽(yáng)，亦此意也。孤陽(yáng)無(wú)朋，豈能便勝羣隂？須待諸陽(yáng)以漸而來(lái)，乃能勝羣隂而發(fā)育萬(wàn)物，故曰朋來(lái)無(wú)咎。以一身言，要刻勵(lì)做人，須得良朋好友，乃有長(zhǎng)進(jìn)。李延平晚得朱元晦曰：昔于羅先生得入處，後無(wú)朋友，幾放倒了，得渠如此極有益。此審于朋來(lái)無(wú)咎之義也。以朝廷言，要刻勵(lì)做事，須衆(zhòng)正戮力同心，乃有功效。如東漢竇、李諸公，羣賢在外，不能收攬入內(nèi)，只有張奐一人，又棄之為羣小用。此不審于朋來(lái)無(wú)咎之義也。隂陽(yáng)迭為消長(zhǎng)，往來(lái)循環(huán)不已，故曰反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。其解頗多，傳義俱取自?shī)ブ翉?fù)之說(shuō)。姤，陽(yáng)之始消也。自五月姤一隂生，至于十一月一陽(yáng)生，歷七爻七變而成復(fù)，故曰七日，猶詩(shī)所云一之日、二之日也。在天時(shí)則陽(yáng)氣發(fā)越，生生不窮，在人則陽(yáng)道昌明，進(jìn)進(jìn)不已，故利有攸往也。

【愚按：七日之說(shuō)，折衷獨(dú)主陸氏，甚為有理。詳見(jiàn)臨卦】。

彖曰：復(fù)，亨，剛反。

剛窮上而反下，故亨。反即復(fù)意，但自其回頭言之曰反，自其還元言之曰復(fù)。

動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

震動(dòng)于下，而坤以順行于上，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。出入朋來(lái)，陽(yáng)之動(dòng)也；無(wú)疾無(wú)咎，以順行也。傳曰卦才，《本義》曰卦德，其義一也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

二氣如環(huán)而往，數(shù)不可易也；一陽(yáng)應(yīng)候而來(lái)，數(shù)不能違也。蓋消長(zhǎng)相因，天運(yùn)自然之理也。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。

剝?cè)恍∪碎L(zhǎng)，陰長(zhǎng)也，故不利有攸往。復(fù)曰剛長(zhǎng)，君子長(zhǎng)也，故利有攸往。剝順以止，而復(fù)順以行，亦其義也。

復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

復(fù)非天地之心，復(fù)乃見(jiàn)天地之心。見(jiàn)字要看。

傳曰：一陽(yáng)復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。非知道者，孰能識(shí)之？至哉言乎！自古未有說(shuō)至此者。從此理會(huì)，兼取邵、朱二詩(shī)讀之，復(fù)之義無(wú)餘藴矣。

邵子曰：冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)庖羲。

朱子曰：忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門(mén)次第開(kāi)。識(shí)得無(wú)中含有處，許君親見(jiàn)伏羲來(lái)。讀二詩(shī)，豈特見(jiàn)庖羲哉？併文王、周公、孔子皆見(jiàn)之矣。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷在地中，一陽(yáng)始復(fù)之時(shí)也。陽(yáng)始生于下而甚微，安靜而後能長(zhǎng)。先王順天道，故以冬至之日閉關(guān)，使商旅不行，后不省視四方。既曰先王，又曰后，后謂後王也。蓋先王之制如此。舜十一月朔巡狩，而此言不省方。蓋巡狩者，是月也。不省方者，是月之至日也。月令云齋戒掩身，以待隂陽(yáng)之所定，正是此意。如萌芽方生，須用培養(yǎng)。如胚胎方成，須用保護(hù)。大抵收歛閉藏，凡事不肯輕洩些子象，特舉其大者而言耳。

按：至日震，一陽(yáng)象。闔戶，又一陽(yáng)橫亙于下，閉關(guān)象。震為大塗，坤衆(zhòng)，商旅象。關(guān)閉矣，不行象。震為君，后象。坤為土，方象。君不居五而居初，潛居深宮，不省方象。

【愚按：今考來(lái)註，每卦皆如此取象，深為有理，宜詳之】。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)袛悔，元吉。

傳曰：復(fù)者，陽(yáng)反來(lái)復(fù)也。陽(yáng)，君子之道，故復(fù)為反善之義。初，陽(yáng)剛來(lái)復(fù)，處卦之初，復(fù)之最先者也，是不遠(yuǎn)而復(fù)也。失而後有復(fù)，不失則何復(fù)之有？唯失之不遠(yuǎn)而復(fù)，則不至于悔，大善而吉也。聖人不貴無(wú)過(guò)，而貴改過(guò)，故以元吉為大善而吉，無(wú)袛悔，不至于悔也。《本義》因之。

又曰：顔子無(wú)形顯之過(guò)，夫子謂其庶幾，乃無(wú)袛悔也。過(guò)既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過(guò)也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知，未嘗不遽改，故不至于悔，乃不遠(yuǎn)復(fù)也。解繋辭最為詳明。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

修身必先正心。復(fù)者，天地之心也。以天地之心為心，而身安有不修者乎？修如修我墻屋之修，去其疵累，還吾粹精之本體也。

傳曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，唯其知不善，則速改以從善而已。二語(yǔ)極精。

六二，休復(fù)，吉。

學(xué)以親仁為要，得仁者而親之，則日躋于美善，故曰休復(fù)吉。胡雲(yún)峯曰：遯貴遠(yuǎn)，遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)于上九，而九五能比之，故曰嘉遯，遯之美者也。德貴不遠(yuǎn)，初九曰不遠(yuǎn)復(fù)，而六二能比之，故曰休復(fù)，復(fù)之美者也。里仁為美，亦此意與？引喻甚確。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

克已復(fù)禮，為仁不遠(yuǎn)。復(fù)，復(fù)于仁也。

傳曰：仁者，天下之公，善之本也。初復(fù)于仁，二能親而下之，蓋以初之修身者修其身，故美而吉也。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

三隂躁不中正，而處動(dòng)之極，故為頻復(fù)。

傳曰：復(fù)之頻，復(fù)而不能固者也。既曰頻復(fù)，則必頻失，故言厲以儆之。雖曰頻失，猶幸頻復(fù)，故言無(wú)咎以勸之。在常人或以屢失而掩其復(fù)，在聖人則以屢復(fù)而恕其失，皆所以開(kāi)遷善之門(mén)也。高順嘗謂呂布曰：舉動(dòng)不肯諦思，動(dòng)輒言誣，誣事豈可數(shù)？慎毋恃改過(guò)為盛德，而漫無(wú)絶私勝已之力。此又六三之藥石，不可不知也。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

點(diǎn)出義字。義者宜也，屢失則不宜，屢復(fù)則宜，知義則漸進(jìn)于仁矣，故雖厲而無(wú)咎也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

以四為中，取上下各二隂為義，所謂時(shí)中也，傳善矣。《本義》似尤精。《本義》云：四處羣隂之中，而獨(dú)與初應(yīng)，為與衆(zhòng)俱行而獨(dú)能從善之象。當(dāng)此之時(shí)，陽(yáng)氣甚微，未足以有為，故不言志。然理所當(dāng)然，吉兇非所論也。董子曰：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。于剝之六三及此爻見(jiàn)之，比傳何等醒豁，何等精透。按後世如徐庶身陷曹操，而終身不畫(huà)一，謀心乎漢也，庶幾中行獨(dú)復(fù)者矣。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

所從者陽(yáng)剛君子也，故曰從道。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

五居坤之中體，載有厚德者也，故為敦厚復(fù)善之象。

傳曰：雖本善戒，亦在其中矣。陽(yáng)復(fù)方微之時(shí)，以柔居尊，下復(fù)無(wú)助，未能致亨吉也，能無(wú)悔而已。蓋五居君位，與六二繋應(yīng)，僅自厚于復(fù)，故爻辭如此。蒙引好善慕德等語(yǔ)，俱未是。胡氏以為善行之固，以為成德之事，亦是。但不當(dāng)借初來(lái)相形，謂五勝初也。蒙引既發(fā)明此義，而又曰無(wú)悔，尤勝無(wú)袛悔，相矛盾矣。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

傳義考俱訓(xùn)成。余意中謂五考，即視履考祥之考，言內(nèi)自省考，動(dòng)不失中，故無(wú)悔也。若合六二之中而共考之，則亨吉矣。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

爻辭未有如是之詳且兇者，以本心喪失，故無(wú)施而可也。

傳曰：以隂柔居復(fù)之終，終迷不復(fù)者也。《本義》因之。徐進(jìn)齋曰：地絶既無(wú)下仁之美，剛遠(yuǎn)則失遷善之機(jī)，隂重已有難開(kāi)之蔽，柔終安望改過(guò)之勇？迷復(fù)之義備矣。傳災(zāi)，天災(zāi)，自外來(lái)。眚，已過(guò)，由自作。兼兩意說(shuō)，極是。朱子獨(dú)作過(guò)，誤，恐未的。書(shū)眚?yàn)?zāi)肆赦，亦是兩意。

傳曰：迷道不復(fù)，用以行師，則終有大敗。以之為國(guó)，則君之兇也。十年者，數(shù)之終。至于十年不克征，謂終不能行。既迷于道，何時(shí)而可行也？此以行師治國(guó)對(duì)言，固是。余意師必明紀(jì)律，明賞罰，而後可行。迷復(fù)者，冥昧而不自振，必有覆軍之禍，故曰大敗。兵敗則及其國(guó)，國(guó)敗則及其君，至于十年不克征。不克征，謂不能行師也。正見(jiàn)終有大敗，終而不返，安有雪恥之日乎？如此一律說(shuō)，亦通。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

爻有國(guó)君之辭，故象曰反君道?；蛑^不連上說(shuō)，非是。

傳曰：復(fù)則合道。既迷于復(fù)，與道相反也，其兇可知。以其國(guó)君兇，謂其反君道也。人君居上而治衆(zhòng)，當(dāng)從天下之善，乃迷于復(fù)，反君之道也。非止人君，凡人迷于復(fù)者，皆反道而兇也。既從反道說(shuō)到君上去，又從君道廣推之，何等周密！