【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[清]刁包撰《易酌?卷八》

?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

六十四卦，惟大有與鼎直稱元亨，而不別贅一辭。蓋鼎者，有天下之重器，故其才可以致元亨也。元亨者，體無不備，用無不周，大善而亨通也。吉字羨，讀彖傳自明矣。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

先王制器尚象。鼎，器也，故以象釋之。分二體而言，上離中虛，下巽有足以承之，鼎之象也。合全體而言，下植為足，中實(shí)為腹，受物在中之象，對(duì)峙于上者耳也，橫亙乎上者鉉也，鼎之象也。

傳曰：有象而後有器。卦復(fù)用器而為義也。巽木離火，相資為用，可以成亨飪之功，利濟(jì)羣生也。然豈徒口腹之奉哉？聖人報(bào)本反始，則有享帝之禮。郊特牲不敢用褻味而貴多品，故帝之享但曰亨。養(yǎng)賢致民，則有享賢之禮。大饗尚腵脩而已矣。大饗君三重席而酢焉，多儀備物，故聖賢之養(yǎng)則曰大亨。

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

下體巽，巽者，內(nèi)順于理也。上體離，離為目，中虛為耳，外而耳目聰明也。此以其象言也。傳云：凡離在上者，皆云柔進(jìn)上行。柔在下之物，乃居尊位，進(jìn)而上行也。《本義》云：卦自巽來，隂進(jìn)居五，則以其變言也。五柔居上卦之中，而下應(yīng)九二，得中而應(yīng)乎剛也。此以其德言也。有才有德，以居尊位，而又下應(yīng)剛中之賢，是以元亨。或曰：大吉，無不利。爻屬上九，而彖傳以五為元亨者，五為卦主，舉鼎者雖上九之鉉，而非有六五之黃耳，則鉉無所施，故以元亨贊焉。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木上有火為爨，則木上有水為汲，即鼎象，益知井象矣。水火不濟(jì)，則鼎之用不凝；位不正，則命之理不凝，其義一也。傳云：端正其居處，安重其命令。朱子以為未然。此言人君臨朝，須莊重如那鼎相似，安在這裏不動(dòng)，然後可以凝住那天之命，所謂協(xié)于上下，以承天休也。說得極好。但大象如施命誥四方之類，則必稱后。若如晦翁說，當(dāng)不稱君子矣。竊意位即素其位、順在位、不出其位之位。正者，正其所居之位也。君子所處必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚，傳義精矣。命即維天之命、永言配命、顧諟明命之命。凝即至道不凝之凝，翕而聚之也，謂正位以凝其所賦于天之理也。如此說，當(dāng)與朱義併存。

【謹(jǐn)按：此節(jié)當(dāng)以朱義為是】。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

初居鼎下，有趾象。上應(yīng)四，則趾向上，口向下，有顛象。方是時(shí)，鼎未有實(shí)，而舊有否惡之積焉，宜有以易之。趾顚則鼎覆，鼎覆則否出，否出則利矣。六隂而卑，妾象。初剛六柔，得妾象。傳以子為主，謂良妾能輔助其主也。《本義》直作子，謂得妾而因得其子，亦繇是也。爻本因一象，又得一象，故繇是二字極精。至于因敗以為功，因賤以致貴二語(yǔ)尤確，宜理會(huì)。

胡氏曰：爻不正，故稱妾。下巽伏震，長(zhǎng)子之象也。主器有人，無咎之道也。此又暢朱子之說矣。

象曰：鼎顚趾，未悖也；利出否，以從貴也。

趾顚鼎覆，悖道也。象曰未悖，已引起利出否義矣。利出否，去故而納新，瀉惡而受美。象曰從貴，又結(jié)出應(yīng)四義矣。四近君，居大臣之位，故貴也。然春秋母以子貴之義固在其中，聖人解經(jīng)之妙如此。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

二以剛居中，鼎有實(shí)之象。然上應(yīng)六五而密比初隂，隂從陽(yáng)者，必利其實(shí)而即之。我，九二：自我也。仇謂初。傳云：仇，對(duì)也，隂陽(yáng)相對(duì)之物。《本義》直作怨，仇謂隂陽(yáng)相求而非正，則相陷于惡而為仇。徐氏曰：怨耦曰仇，不善之匹也。其義益明矣。顚，跡也。顚趾則難前，欲即我而不能，然亦二之剛中自守，有以遏其密比之勢(shì)也，吉可知矣。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

傳曰：鼎有實(shí)，乃人之有才業(yè)也。若不自貴重，將玷其實(shí)而喪所有矣。慎所之，愛吾鼎也。謂不暱于初，而上從六五之正應(yīng)也。我仇有疾，兼下句說。初有疾而我即，則有尤；不我能即，何過尤之有？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

六五，鼎耳也，為鼎之主。三越五應(yīng)上，是革去其耳，無所恃以為舉移之具矣。凡物皆行以足，獨(dú)鼎之舉措在耳，故行以耳。耳既革，其能行乎？故曰塞。

傳曰：膏，甘美之物，象祿位。雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用而不得六五之祿位，是不得雉膏食之也。《本義》云：承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。《本義》猶醒。三懷才抱德而不見售，猶雉膏在鼎而不見食也，與井渫不食意同。雖然，三與五非應(yīng)而同功，剛?cè)嵊邢酀?jì)之理，方且隂陽(yáng)和暢而為雨也。雨則行之，塞者可通，雉膏之不食者見食矣。方雨句，虧悔。終吉句，言始有不足之悔，而終有相遇之吉也。

傳曰：三雖不中，以巽體，故無過剛之失。若過剛，則豈能終吉？

象曰：鼎耳革，失其義也。

語(yǔ)曰：君臣之義，如之何其廢之？孟子曰：義之于君臣也。鼎耳革，君臣之義廢矣，故曰失其義也。蒙引不主不仕無義說曰：越五應(yīng)上，自失其義，無所取裁也。固自有理。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

傳曰：四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨(dú)任？必當(dāng)求天下之賢智與之葉力。得其人，則天下之治可不勞而致也；用非其人，則敗國(guó)家之事，貽天下之患。四下應(yīng)于初，初隂柔小人，不可用者也，而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。又按：初顚趾而四應(yīng)之，故為鼎折足之象。足折，則所謂享上帝、養(yǎng)聖賢之實(shí)覆矣，故曰覆公餗。餗，糝也。八珍之膳，鼎之實(shí)也。三為公位，公餗，公所食之餗也。形渥，傳作赧汗，言可羞愧之甚也，固是。《本義》從晁氏之說作形渥，鄭註以為夷三族，謬矣。豈周公時(shí)已制始皇之刑耶？蒙引辨之極是。舊以為沾濡貌，朱子語(yǔ)録亦引澆濕渾身之說，則渥即詩(shī)既優(yōu)既渥之渥，謂鼎實(shí)覆溢也。當(dāng)以此說為的。外誤其國(guó)，內(nèi)汚其身，兇可知也。

象曰：覆公餗，信如何也！

任用匪人，敗乃公事，上無以信君，下無以信民，而內(nèi)亦無以自信，盟心之謂何？故曰信如何也。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

五居上體之中，受鉉以舉鼎者也，故為耳。坤正色本黃，離得坤中畫，故為黃耳。金鉉，程、朱俱指九二，以玉鉉屬上，故以金鉉屬二。但二在耳之下，恐未能勝厥任也，指上九為是。訂詁云：鼎豈有二鉉哉？玉不可以為鉉，以金鉉而飾以玉也。得之矣。在五以已之柔視上之剛，則為金鉉；在上九自視畫剛位柔，則為玉鉉，各有取爾也。五質(zhì)隂柔，恐不勝堅(jiān)剛之鉉，故又有正固之戒。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

中以為實(shí)者，五以九二之實(shí)為實(shí)也。二五正應(yīng)，二有實(shí)而五舉之，正彖所謂得中而應(yīng)乎剛也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

一陽(yáng)橫亙於鼎耳之上，為鉉象。陽(yáng)而居隂，有溫潤(rùn)以栗之德，為玉鉉象。處鼎之終，巽木離火，畢達(dá)其用，鼎于是乎告成功矣。是以大吉，無不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

鼎之亨餁，以剛?cè)徇m中為度。玉鉉在上，佐黃耳之鼎，左提右挈而無不宜，故曰剛?cè)峁?jié)也。書所謂以鹽梅作和羮，燮理隂陽(yáng)者，殆其人與？

易酌卷八

<經(jīng)部,易類,易酌>。