[清]朱軾《周易傳義合訂?卷五》【上經(jīng)】第27卦-頤卦：山雷頤卦（震下艮上）

頤，貞吉，觀頤，自求口實。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉。

《程傳》：貞吉，所養(yǎng)者正則吉也。所養(yǎng)，謂所養(yǎng)之人與養(yǎng)之之道。自求口實，謂其自求養(yǎng)身之道，皆以正則吉也。

謹按：頤，養(yǎng)也。養(yǎng)得其正則吉矣。觀頤，觀其所養(yǎng)也。養(yǎng)賢則正，養(yǎng)奸則不正也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。養(yǎng)大體則正，養(yǎng)小體則不正也。尸位素餐者，養(yǎng)小體之小人。敬事後食者，養(yǎng)大體之大人也。觀頤之道，即以其人之自養(yǎng)者觀之也。彖傳天地一段，極言頤之道而贊其大。天地化育萬物，而裁成輔相，賴有聖人。聖人養(yǎng)賢以養(yǎng)萬民，而成參贊位育之功，此頤道之所以大也。正故大，大故吉。觀天地聖人之養(yǎng)，可知頤之道矣。

○又按：卦變自觀，觀，教也。頤，養(yǎng)也。以觀之道正頤，頤正而教在養(yǎng)中矣。觀五爻傳曰：觀我生，觀民。觀頤，觀民也。自求口實，觀我也。六爻之義，四隂待養(yǎng)于二陽，陽實隂虛也。自上而下曰顛，顛，墜也。自下而上曰拂，拂，逆也。二、四養(yǎng)於初為顚頤，三、五養(yǎng)於上為拂頤。二、五言拂經(jīng)者，經(jīng)，正也。五居尊而待養(yǎng)於上，拂頤即拂經(jīng)矣。然五養(yǎng)上以祿，上養(yǎng)五以德，能專一無他，如四之眈眈逐逐，則亦不失為正也。二以顛頤於初為正，若拂頤於上，則亦拂乎正矣，故曰拂經(jīng)于丘。頤二養(yǎng)於初，五養(yǎng)於上，取相比之義。三養(yǎng)於上，四養(yǎng)於下，取相應(yīng)之義。

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。

《程傳》：以二體言之，山下有雷，雷震於山下，山之生物，皆動其根荄，發(fā)其萌芽，為養(yǎng)之象。以上下之義言之，艮止而震動，上止下動，頤頷之象。以卦形言之，上下二陽，中含四隂，外實中虛，頤口之象。口所以養(yǎng)身也，故君子觀其象以養(yǎng)其身，愼言語以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。不唯就口取養(yǎng)義，事之至近而所繫至大者，莫過於言語飲食也。在身為言語於天下，則凡命令政教出於身者皆是，愼之則必當(dāng)而無失；在身為飲食於天下，則凡貨資財用養(yǎng)於人者皆是，節(jié)之則適宜而無傷。推養(yǎng)之道，養(yǎng)德養(yǎng)天下，莫不然也。謹按：愼言語者，言顧行，行顧言，非徒訥于口己也；節(jié)飲食者，無以小害大，無以賤害貴，非徒減于口己也。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

【原文】象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

《本義》靈龜，不食之物。朶，垂也。朶頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應(yīng)六四之隂，而動於欲，兇之道也。故其象占如此。

謹按：我當(dāng)屬上，卦自觀來。當(dāng)其為觀，九居五為大觀，自九下居初而為頤。仰觀上九，如在天上，不免垂涎而為朶頤，是舍其觀于人者，仰而觀人也。龜鑑吉兇，喻陽之在五為大觀也。象傳亦不足貴，謂隂本賤，陽本貴，乃至垂涎於上，則亦不足貴矣。

【原文】六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

【原文】象曰：六二征兇，行失類也。

謹按：二與初同體相比，顚頤宜也。乃以隂柔處動體，不安于下，見在上者勢力足以養(yǎng)人，而拂經(jīng)以求頤，是行而自失其類也。欲不兇，可得乎？

○上主艮，在上丘，象。

【原文】六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

謹按：三與上應(yīng)，拂頤亦其常也。然不中不正，而處震極，履邪好動，繫悅於上，雖貞亦兇。貞，謂拂頤于上，猶不失為正也。勿用，謂求養(yǎng)不得，十年勿用，則終勿用矣，何利之有？上九位高任重，使六三得為食客，勢必招權(quán)納賄，無所不為，此房琯所以敗於秩揖也。

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

謹按：六四得正所應(yīng)，又正己不勝任，求在下之賢而順從之，吉之道也。然必下而專，求而繼，斯能得賢人之助，以惠養(yǎng)下民，而其施光矣。

○艮，虎象。四心位，乘震動。欲逐，逐象。

【原文】六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

《本義》，六五隂柔不正，居尊位而不能養(yǎng)人，反賴上九之養(yǎng)，故其象占如此。

謹按：拂經(jīng)，求養(yǎng)于上也。居貞尃一，無他岐也。不可涉川，才柔弱也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

《本義》，六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人，是物由上九以養(yǎng)也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。《程傳》，上九以剛陽之德，居師傅之任。六五之君，柔順而從於己，賴己之養(yǎng)，是當(dāng)天下之任，天下由之以養(yǎng)也。以人臣而當(dāng)是任，必常懷危厲，則吉也。如伊尹、周公，何嘗不憂勤兢畏，故得終吉。夫以君之才不足，而倚賴於己身，當(dāng)天下大任，宜竭其才力，濟天下之艱危，成天下之治安，故曰利涉大川。得君如此之專，受任如此之重，茍不濟天下艱危，何足稱委遇而謂之賢乎？當(dāng)盡誠竭力而不顧慮，然惕厲則不可忘也。

項氏曰：六五、上九二爻，皆當(dāng)以小象解之。六五之居貞，非自守也，貞於從上也，故曰居貞之吉，順以從上也。上九之厲吉，非能自吉也，得六五之委任而吉也，故曰由頤厲吉，大有慶也。

謹按：上之慶，五之慶也。上賢者，而五養(yǎng)之也。上為艮主，艮，止也。頤之道，不貴動而貴止，故二征兇，五居貞吉。若上九受委任之重，艱難幹濟，不敢告勞，然必智深勇沉，而後可遺大投艱。彼輕躁妄動者，一事無成，況能任天下之重乎？曰厲吉，又曰利涉大川，謂知其危厲而愼之，而後大川可涉也。

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