九五，君位也，屬上卦，尊如天也。大人有龍德而居天位，是飛龍?jiān)谔熘?。曰飛者，高不可及，非人力所能與也。曰在天者，位在乎天，有天德則在天位，亦不在人力也。曰利見者，飛在上而見者在下，欲蒙其大利，惟大利天下，則可謂大人也。大人其猶天乎？

龜山曰：天位之尊，天德之至，皆非人力所及也，故稱飛焉。

上九：亢龍有悔?！疚难栽唬嚎褐疄檠砸?，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！。

上九居上卦之上，剛過中則亢，亢則有悔。

伊川曰：上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔，惟聖人知進(jìn)退存亡而無過，則不至於悔也。是也。然聖人無過，固可無悔。下乎聖人者，未能無過，則當(dāng)開其有悔之門?？庌o曰：震無咎者，存乎悔。乾之上九，以龍為象，猶冀其終能變化也，故言有悔而不言兇。如太甲之自怨艾，成王之懲多難，能自變化，故有悔而無兇。若亢不知悔，如唐德宗彊明自任，則兇可知矣。

用九，見羣龍無首，吉。

九者，陽數(shù)之極。乾六爻皆言九，是純剛為體也?；驖摶蛞?，或惕或躍，或飛或亢，隨時用九，變化不同，亦非專用剛也。曰用九者，謂當(dāng)用則用也。曰無首者，是乾爻變化不測，亦猶龍之變化，人不得見其首也。

伊川曰：用九者，處乾剛之道，以陽居乾體，是純乎剛也。剛?cè)嵯酀?jì)，而乃以純剛，是過乎剛也。見羣龍，謂觀諸陽之義，無為首則吉也。以剛為天下先，兇之道也。是也。然九五君位，豈槩謂之羣龍乎？九五在上卦而得中，非其他羣龍所得而比，故初九潛於下，九二不離於田。九三言惕，亦不敢言龍矣，況敢為首乎？是乾下三爻皆不為首於下也。

九四文言曰：進(jìn)退無恒，非離羣也。是九四或躍，亦未離乎羣龍?jiān)谙抡咧愐?。九五體元而為一卦，用九之主則與他爻不同。彖曰時乘六龍以御天，又曰首出庶物，是言大人可以乘六龍而首出也。文言曰雲(yún)從龍，又曰聖人作而萬物覩，是言九五飛龍?jiān)谏?，則從之者如雲(yún)也。孰謂九五果不可為首耶？蓋用九乘五，剛而得中，見羣龍無首，言所以接其下者，屈已忘勢，常有不敢自尊之意。故九二利見大人，與羣陽並進(jìn)而見用，是乾之羣龍無首未能自見於上，惟利見大人則見用之於上，如堯在上而羣龍用，是以吉也。上九過剛而亢，賢人在下位而無輔，是以有悔，非所謂無首吉也。嗚呼！天德在上猶不可為首，況在下者乎？九三處下卦之上，所以不敢言龍也，故曰首出庶物，是有天位者可以首出而在上；見羣龍無首吉，是有天德者亦不欲專用剛以為上也。乾用九而不言用剛，意亦可見。

彖曰：大哉乾元！

伊川曰：贊乾元始，萬物之道大也。

萬物資始，乃統(tǒng)天。

伊川曰：言元也。乾元統(tǒng)天，言天之道也。天道始萬物，萬物資始於天也。

雲(yún)行雨施，品物流形。

伊川曰：言亨也。

大明終始。

晦庵曰：乾四德，元最重，其次貞亦重，以明終始之義。非元則無以生，非貞則無以成，非終則無以為始，不始則無以成終。如此循環(huán)無窮，所謂終始也。

六位時成。

伊川曰：天道運(yùn)行，生育萬物也。大明天道之終始，則見卦之六位，各以時成。卦之初終，乃天道終始。

時乘六龍以御天。

伊川曰：乘此六爻之時，乃天運(yùn)也。以御天，謂以當(dāng)天運(yùn)。

乾道變化，各正性命。

伊川曰：生育萬物，洪纎高下，各以其類，是各正性命也。天所賦為命，物所受為性。

保合太和，乃利貞。

伊川曰：保謂常存，合謂常和。保合太和，是以利且貞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。

龜山曰：乾正性命，保合太和，攝利貞而復(fù)於元亨，故四德混而為一。

首出庶物，萬國咸寧。

伊川曰：王者體天之道，則萬國咸寧。

彖者，言一卦之才。乾四德自元而始，萬物資始，是萬物皆自元?dú)舛鲆病Ｌ煲嘁晃锒?，莫大於天，而元?dú)饨杂兴y(tǒng)攝，是乾元之道尤大於天也，故曰統(tǒng)天。天道交感，雲(yún)行雨施，然後品彚之物隨形而生，則氣囿於形矣。曰萬物者，摠言也。曰品物者，羣分也。人異於物矣。曰流形者，天道流行，寓於有形之內(nèi)，無所窒礙，是乾之亨也。元而亨，亨而利，利而貞，四時循環(huán)，終而復(fù)始，言終始則利貞在其中矣。人能大明乎天道之終始，則知易之六位隨時而成，終始皆道也。言六位者，定位也。言六龍者，是六爻變化之象也。九五大人獨(dú)得乾六爻之義，體元用九，而居上卦之中位，可以上當(dāng)天運(yùn)，故時乘六龍以御天。又得乾道變化之妙，使天下之人各得其性命之正，是亨也。保合太和，無一毫乖戾，乃利貞，可以言君道矣。故能首出庶物，而致萬國咸寧之治，此乾所以為天為君也。

象曰：

伊川曰：卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。

天行健，君子以自彊不息。

西溪曰：乾字大，須是剛、健、中、正、純、粹、精七字，方能盡得乾。就天行處觀之，即是健而已。又曰：至健莫如乾，此自強(qiáng)不息，所以法天行之健。然天道無息，惟聖人然後可以配天。其堯之廣運(yùn)，舜之由行，文王之純亦不已，乃無息地位。學(xué)者未敢言無息，且自不息入，故由不息以至於無息。自強(qiáng)又不息之功也，乃其用力處。

他卦象皆言卦名，惟乾卦象不言乾者，是周易以乾為首，與他卦異也。言天而不言乾，是天猶易見，而乾難言也。剛健皆天德也，言健而不言剛，是天為剛德，猶不干時，而剛亦難言也。乾初九文言曰：君子以成德為行。九二文言曰：君子學(xué)以聚之。九三文言曰：君子終日乾乾。九四文言曰：君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也。是乾卦下四爻大抵言君子之事也。九五爻曰：利見大人。象曰：大人造也。文言曰：聖人作而萬物覩。上九文言曰：知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！是乾卦上二爻則言大人、聖人之事也。君子者，以有德而言也；聖人者，以成德而言也；大人者，以有位與德而言也。乾卦象言君子而不言大人、聖人者，是大人、聖人之事亦難言也。為君子者，法天行健，以行此四德，自強(qiáng)不息，終日乾乾，猶未敢言聖人之事，況敢言大人乎？及由大人而論，則大而化之之謂聖，而位又不足言矣。

潛龍勿用，陽在下也。

初九以陽爻而在下卦之下也。

見龍?jiān)谔?，德施普也?/strong>