【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷三》

?【坎下坤上】

淙山讀周易卷三

宋方寔孫撰

上經(jīng)

師【序封曰：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。】

伊川曰：師之興，由有爭(zhēng)，所以次訟。

貞

伊川曰：師之興，以正為本。

大人吉無(wú)咎

伊川曰：其動(dòng)雖正也，帥之者必丈人，則吉而無(wú)咎。又曰：吉且無(wú)咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴(yán)之稱。又曰：所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業(yè)，衆(zhòng)所畏服是也。

師以貞為主，六五柔而得中，為師卦之主，唯先自正而後能以衆(zhòng)正也。故彖曰：能以衆(zhòng)正，可以王矣。師卦五隂而一陽(yáng)在下，九二是也。九二剛而得中，應(yīng)於六五之君命，帥師以正而民從之，乃卦所謂丈人吉，無(wú)咎者也。故九二爻曰：在師中，吉，無(wú)咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

伊川曰：能使衆(zhòng)人皆正，可以王天下矣。

剛中而應(yīng)

伊川曰：言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應(yīng)，信任之專也。

行險(xiǎn)而順

伊川曰：以二卦之義言之，內(nèi)險(xiǎn)外順，險(xiǎn)道而以順行，師之義也。

以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

伊川曰：師旅之興，不無(wú)傷財(cái)害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動(dòng)也。古者東征西怨，民心從也如是，故吉而無(wú)咎。吉謂必克，無(wú)咎謂合義。

西溪曰：聖人之兵以順動(dòng)，然猶曰毒天下，見(jiàn)用兵終非好事。

象曰：地中有水師。

伊川曰：水聚於地中，為衆(zhòng)聚之象。

君子以容民畜衆(zhòng)。

伊川曰：君子觀地中有水師之象，以容保其民，畜聚其衆(zhòng)。郭氏曰：地所以容民，水所以畜衆(zhòng)。大司徒有比、閭、族、黨、州、郷，容民之道也。小司徒有伍、兩、卒、旅、師、軍，畜衆(zhòng)之道也。

地中有水，猶民中有兵也。曰容，曰畜，欲藏於中，非必出之於外。初六爻云師出以律，必不得已而後出也。

初六，師出以律，否臧兇。

伊川曰：初，師之始也，故言出師之義及行師之道。又曰：不以律，則雖善亦兇。雖使勝捷，猶兇道也。制師無(wú)法，幸而不敗且勝者有之矣，聖人之所戒也。

象曰：師出以律，失律兇也。

伊川曰：師出當(dāng)以律，失律則兇矣。雖幸而勝，亦兇道也。

初六出師之始，先有紀(jì)律，則不至於失律而兇，否則雖臧亦兇也，況未必臧乎？帥之以九二，師所以有紀(jì)律，而初六順從於其下也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。

伊川曰：師卦唯九二一陽(yáng)為衆(zhòng)隂所歸，五居君位，是其正應(yīng)。二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而無(wú)咎。蓋將專則失為下之道，下專則無(wú)成功之理，故得中則吉。

王三錫命。

伊川曰：凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復(fù)厚其寵數(shù)，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。

楊氏曰：三錫者，一命受職，再命受位，三命受服。

象曰：在師中吉，承天寵也。

伊川曰：以其承天之寵任也。天謂王也。

西溪曰：承天寵也，奉君命而行，使三軍之衆(zhòng)知命出於君也。

王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

伊川曰：王三錫以恩命，褒其成功，所以懷萬(wàn)邦也。

西溪曰：聖人用兵，不得已多殺，非其心，故三錫之意只在綏懷。

卦言丈人吉，無(wú)咎者，九二也。九二爻不敢言丈人者，王在上也。九二以一陽(yáng)在下，專制用事，在他時(shí)則不可，唯在師中吉，以承天寵而行也。天寵者，言王命也，尊王如天也。王三錫命，以綏懷萬(wàn)邦，柔而得中，是六五之本意也。九二帥師，欽承王命，剛中而應(yīng)，不寛不猛，欲使威出於將，而恩歸於君，以見(jiàn)九二之能承天寵，六五之能懷萬(wàn)邦也。六五爻云長(zhǎng)子帥師，故由師卦而言，則九二為丈人；由六五而言，則九二為長(zhǎng)子。又見(jiàn)六五之於九二，義則君臣，恩猶父子，如此其寵也。

六三，師?輿尸，兇。象曰：師?輿尸，大無(wú)功也。

伊川曰：二以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功。君復(fù)更使衆(zhòng)人主之，兇之道也。輿尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義。又曰：倚付二三，安能成功？

龜山曰：唐九節(jié)度之師，不立統(tǒng)帥，雖李、郭善兵，猶不免敗，輿尸之兇可知。

此二在師中，吉。六三隂柔而不中，不可使之在九二之上，故以?輿尸兇而為戒。

六四：師左次，無(wú)咎。象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

伊川曰：四以柔居隂，非能進(jìn)而克捷者也。知不能進(jìn)而退，故左次。左次，退舍也。量宜進(jìn)退，乃所當(dāng)也，故無(wú)咎。見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，師之常也。又曰：行師之道，因時(shí)施宜，乃其常也，故左次未必為失。于氏曰：左者，無(wú)用之地。

六四屬於坤體，以順處?kù)o，欲量敵而後進(jìn)，與河上乎逍遙者不同，故無(wú)咎。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。

伊川曰：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，以蠻夷猾夏、寇賊姦宄為生民之害，然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中，侵害稻稼，於義宜獵取，則獵取之如此而動(dòng)，乃得無(wú)咎。若輕動(dòng)以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪以討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。

長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

伊川曰：任將授師之道，當(dāng)以長(zhǎng)子帥師。二在下而為師之主，長(zhǎng)子也。若以弟子衆(zhòng)主之，則所為雖正，亦兇也。弟子，凡非長(zhǎng)者也。自古任將不專而致覆敗者，如荀林父邲之戰(zhàn)、郭子儀相州之?dāng)∈且病?/p>

潘氏曰：長(zhǎng)子望尊而更練，可以當(dāng)師中之任。弟子年少而輕率，必將有輿尸之兇。用將不可不謹(jǐn)。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

伊川曰：長(zhǎng)子，謂二以中正之德合於上，而受任以行。若復(fù)使其餘者衆(zhòng)尸其事，是任使之不當(dāng)也，其兇宜也。

長(zhǎng)子，謂九二也。六五與九二為正應(yīng)，長(zhǎng)子帥師，合於中行之義，故九二爻曰在師中，吉。輿尸，謂六三也。若使六三復(fù)得以乘九二於其上，則貞亦兇也，故六三爻曰師或輿尸，兇。

上六：大君有命，

童溪曰：亂略既平，海內(nèi)統(tǒng)一，故於此時(shí)稱大君。

開(kāi)國(guó)承家，小人勿用，

伊川曰：上，師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也，開(kāi)國(guó)封之為諸侯也，承家以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人。有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國(guó)家而為政也。小人平時(shí)易致驕盈，況挾己之功乎？漢之英、彭所以亡也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

伊川曰：大君持恩賞之柄，以正師旅之功。師之終也，雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

童溪曰：師休之日，而用非其人，則一亂去而一亂生矣。

五，君位也。師卦六五不言大君，而上六言大君，何也？師卦下五爻專言行師之道，將在軍中，君命有所不受，九二以一陽(yáng)而專制於下，為六五者能任九二以帥師，便宜從事，可以禦外亂矣。上爻則專言行賞之道，開(kāi)國(guó)承家，隨宜輕重以正功，曰大君有命者，聽(tīng)之於上，非九二之所敢專也。九二剛而得中，與六五為正應(yīng)，乃正功也。曰小人者，六三隂小而不中者也。六三爻曰師或輿尸，兇，六五爻曰弟子輿尸，使不當(dāng)也，皆言六三之不可用也。六三應(yīng)於上六，上六反戒之曰小人勿用，必亂邦也，曰勿用者，絶之也。當(dāng)行師之時(shí)，輕用小人，若六三輿尸之類，非惟無(wú)功，終必亂邦於其上，故戒之如此其詳也。師卦言丈人吉，無(wú)咎，以見(jiàn)九二之為丈人，非小人也。六三爻象言大無(wú)功也，以見(jiàn)六三之大無(wú)功，小人之不可用也。或謂師之小人時(shí)乎可用，亦終有功而受賞，則誤矣。