【周易上經(jīng)】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷七》

?【震下坤上】

復。亨。【序卦曰：剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復】。

伊川曰：為卦一陽生五隂之下，隂極而陽復也。陽，君子之道，陽消極而復反。君子之道，消極而復長也，故為反善之義。又曰：陽氣復生于下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，則漸以亨通澤于天下，故復則有亨盛之理也。

出入無疾，朋來無咎。

伊川曰：復生于內，入也。長進則外，出也。又曰：出入無疾，謂微陽生長，無害之者也。既無害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故無咎也。又曰：一陽始生至微，未能勝羣隂而發(fā)生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功而無差忒，以朋來而無咎也。三陽子且寅之氣，生成萬物，衆(zhòng)陽之功也。

反復其道，七日來復。

伊川曰：消長之道，反復迭至。陽之消，至七日而來復。姤，陽之始消也，七變而成復，故云七日，謂七更也。

利有攸往。【彖曰：剛長也。】

彖曰：復，亨，

伊川曰：謂復反而亨也。

剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。

楊氏曰：復，剛反也。震動而坤順，動而以順行也。又曰：動而不以順行，則疾之者至身不能保，尚何朋來之有？故動而以順行，而後出入無疾，出入無疾，而後朋來之無咎。

反復其道，七日來復，天行也。

伊川曰：其道反復往來，迭消迭息，七日而來復者，天之運行如是也。

潘氏曰：六隂窮而一陽反，天數(shù)之自然也。

利有攸往，剛長也。

伊川曰：陽剛，君子之道長，故利有攸往。

復其見天地之心乎。

伊川曰：一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜見天地之心，不知動之端乃天地之心也。張氏曰：復言天地之心，咸、恒、大壯言天地之情。心，內也，其原在內，情則見于事也，故可得而名狀。

復之亨也，自初九一爻始，剛反于內，修身自省，是君子之道時，然後動順于外，內外皆正，是以出入無疾，害之者可以取信于六五之君。初九爻曰無祗悔，六五爻曰無悔，唯有無悔之君能用無祗悔之君子，世道所以復亨也。又言一陽猶微，必待朋來而後無咎，反復其道，七日來復，合于天行。自七日來復之後，陽剛浸長，至于建寅之時，三陽並進而後為泰，是天行之道也。又言復其見天地之心乎，陽氣復反，將以生物，是天地以仁為心也。君子復反，則潤澤生民，亦以天地之心而為心也。為六五者能用君子，亦可以合天地之心矣。既曰天行，又言合天地者，蓋立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，卦言剛長，是地道亦有復也。隂中有陽，地中有雷，小人之中亦有復化而為君子者，六二、六三、六四皆隂爻也。六二爻曰以下仁也，是六二比于初九，不失為仁也。六三爻曰義無咎也，是六三屬于震體，與初九為同類，亦無咎也。六四爻曰中行獨復，以從道也，是六四處衆(zhòng)隂之中，與初九獨為正應，亦從道也。當復之時，六五則為無咎之君，初九則為無祗悔之君子，六二、六三、六四則以隂柔之小人復化而為君子，此出入所以無疾也。向使為君子者當來復之初，不開小人以反善之道，徒欲待陽爻而與之並進，分值朋黨，私心窒礙，與天地不相似，疾之者至，亦非朋來無咎者也。

象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，

鄭云：資貨而行曰商旅。

后不省方，

正義曰：方，事也。后不省視其方事也。

伊川曰：雷者，隂陽相薄而成聲，當陽之微，未能發(fā)也。雷在地中，陽始復之時也。陽始生于下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，當至日陽之始生，安靜以養(yǎng)之，故閉關使商旅不得行。人君不省視四方，觀復之象而順天道也。在一人之身亦然，當安靜以養(yǎng)其陽也。

雷在地中，復反于內也。商旅者，利欲之心行于外也。先王教人以至日閉關，商旅不行，謂陽氣方生之時，養(yǎng)心以靜，克已為仁，勿為利欲所役于外也。又言后不省方，若當十一月朔廵守之時，亦因冬至祭告柴望，不省他事，誠敬專一，自省于內，所以順天道也。象直以至日而言耳，非謂建子之月皆不省四方之事也。既言先王，又言后，以當其象與他卦不同，以見古者廵守之時，亦與常時不同也。

初九，不遠復，無祗悔，

伊川曰：陽，君子之道，故復為反善之義。初，剛陽來復，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，不至于悔，大善而吉也。又曰：顔子無形顯之過，夫子謂其庶幾乃無祗悔也。過未形而改，何悔之冇？

元吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

伊川曰：君子所以修其身之道也。

有失則有復。初九一陽方生于下，未嘗有失，何復之有？故此爻以修身而言不遠之復。孔子繋辭謂顔子為庶幾，有不善未嘗不知，是自反于心也；知之未嘗復行，是自反于身也。身修心正，道本不遠，復禮為仁，即是此道，故不至于悔，大善而吉。初九可謂君子之復者也，與小人之既有失而後復者不同。

六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。

伊川曰：二雖隂爻，處中正而切近于初，志從于陽，能下仁也。復之休，美者也。復者，復于禮也。復禮則為仁。初陽復，復于仁也。二比初下之，所以美而吉也。

初九不遠之復，是復禮為仁者也。六二柔順得中，比于初九，是以禮下仁者也。曰休，曰吉，皆贊美之辭。

六三，頻復，厲，無咎，

伊川曰：三以隂躁處動之極，復頻失而不能固者也。復貴安固，頻復頻失，不安于復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危其屢失，故云厲，無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

伊川曰：頻復失，雖為危厲，然復善之，或則無咎也。

六三隂躁而不中，處震動之極，頻復而頻失，是危厲之道。然與初九同屬震體，義能復善，則無咎。

六四：中行獨復，

楊氏曰：六四處上下四隂之間，而處其中，故為中行。不從四隂，而獨應初九之一陽，故為獨復，

象曰：中行獨復，以從道也。

復卦以初九一陽為君子之道象，六二、六三與初九同屬于內卦，是內無疾之者矣。六四處衆(zhòng)隂之中，外卦之下，獨能行志，與初九為正應以從其道，是外亦無疾之者矣。復所以亨也，六二、六三、六四皆以隂爻而言復，或謂小人不可復，化而為君子，則誤矣。

六五：敦復，無悔，

伊川曰：六五以中順之德處君位，能敦篤于復善者也。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

伊川曰：以中道自成也。

此爻與下四爻不同，初九是君子之復，六二、六三、六四是小人之復，為君子者也。六五則言君心之復，以六居五，屬于坤，順而得中，是以中道而自成也，何悔之有？又比于六四，是與初九為正應者也；應于六二，是與初九同屬于震體者也，愈見其敦篤于復善也。當復之時，初九能無祗悔于其下，六五能無悔于其上，所以亨也。後世人主昏弱于上，無中以自考之道，為君子者徒欲以清議爭救于下，朋黨報復，竟貽後悔者有之矣，安在其為無悔哉？

上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君兇，至于十年不克征。

伊川曰：以隂柔居復之終，終迷不復者也。迷而不復，其兇可知。災，天災，自外來。眚已，過由自作。既迷不復，善在已，則動皆過失，災禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復，無施而可。用以行師，則有大敗。以之為國，則君之兇也。十年者，數(shù)之終。至于十年不克征，謂終不能行。既迷于道，何時而可行也哉？

象曰：迷復之兇，反君道也。

伊川曰：復則合道，既迷于復，與道相反，其兇可知。以其國君兇，謂其反君道也。人君居上而冶衆(zhòng)，當從天下之善，乃迷于復，反君之道也。非止人君，凡為人迷于道者，皆反道而兇矣。

六五以中道自成，復反于內，其無悔也可知矣。上六隂迷，在復卦之外，不自省于內，故兇而有災眚。眚由已過，豈可盡諉于天災乎？若用此象以行，師徒用力于外，而內不自省，終有大敗，以其國君兇，必有內患，非但十年不克征于外也。曰兇，曰災眚，曰大敗，曰以其國君兇，皆極言以警其上也。然反復其道，七日來復，豈有十年而終不復者哉？故曰反君道也。上六迷復之時，明知其為兇矣，猶望其終能自反，避兇趨吉，復反于君道也。孟子所謂王庶幾改之者，亦是此意。復卦上六繼以無妄，謂復則無妄，是開上六以復反之機也。故初九無祗悔，是君子未有失而復善于下者；六二、六三、六四是小人之復善者；六五無悔，是君道未有失而復善于上者；上六是君道已有失而終望其復反者，隨爻不同。或謂復之上六與君道相反，終迷而兇，不復望其自反，則誤矣。