【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷二》

彖

需非終不進也，抱實而遇險，有待而後進也。凡待者，皆以其中有可待之實也。我實有之，但能少待，必有光亨之理，所以使之待。若其無之，何待之有？故曰需，有孚光亨。光亨者，不可以盈，必敬慎以終之，故曰貞吉。信能行此，則其待不虛，其進不溺，故曰利涉大川。有孚光亨者，需之理也；貞吉者，需之道也；利涉大川者，需之效也。故以功言之。

需，須也。

頷毛為須，以待年也。賤妾為須，以待命也。賁歸妹之須，義與需通。

剛健而不陷。

剛健則能有所為，不陷則能有所不為，是有孚與貞也。秉德如此，必?zé)o困窮之理，是光亨與吉也。管仲霸心發(fā)於束縛之時，可謂剛健矣。得志之後，反坫塞門，未可謂不陷也。此以二義解卦辭也。

位乎天位，以正中也。

言以中正之德而位乎天位也。正中以明有孚與貞，天位以明光亨與吉。上五兩爻屬天，而五得位，故曰天位以形容光亨與吉之盛，非以君爻取義也。此彖之法，先用二卦明卦辭之義，則以下卦當(dāng)有孚與貞；復(fù)用主爻明義，則又以上卦九五一爻當(dāng)之。此則彖之別例，分卦與爻對明卦義者也。他卦放此。

雲(yún)上於天。

雲(yún)氣升於九天之上，而後雨可需也。若本無雲(yún)，何需之有？此所以貴於有孚。然而太過，則亦能以墊溺，故又貴於貞。

飲食宴樂

飲食以養(yǎng)，隂象坎；宴樂以養(yǎng)，陽象乾。飲食宴樂，需客之具也。古語燕客為需，今人謂之待客，亦此意也。飲食宴樂，皆有陷溺之禍，惟自強者能以剛制之，故需以乾坎成象，兼取其剛健而不陷也。

初九：九二

初九最遠(yuǎn)於險，而曰利用恒，無咎。九二稍近於險，已小有言矣，而曰以吉終者，蓋初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)而猶戒。九二以剛居柔，性寛衍而居得中，故雖見侵毀，猶不害為終吉也。需之貴於待也如此。初九在乾為勿用，故戒以用常，用乾之故常也。九二在乾為寛以居之，故為衍在中也。需之用恒，訟之食舊，皆所以發(fā)乾坤變卦之例也。在需則本卦未變，故稱曰恒。訟則本卦已變，二已新而三尚舊，故稱曰舊，明有新也。

六三

三與險切近，未必皆三之罪，亦有居勢適然者，其要在熟玩致字而已?？茈m在外，然亦不自至，我有以致之則至，我敬慎而無失，則雖與之逼，亦無敗理。蔡與宗與小人同朝，而自免於辱。祖逖與石勒為鄰，而自不可犯。乾之君子，隨其所遇，皆當(dāng)有以待之，此其所以剛健而不陷也。此爻在乾為夕惕無咎，故以敬慎戒之。

六四

坎為血，為穴。血者，坎之初，事之淺者也。穴者，坎之終，事之深者也。故四為血，上為穴。卦體本以乾需坎，坎非需乾者也。四亦稱需者，能順而聼，是亦需也。三陽上進，而六四居淺以俟之，故曰需于血。不入于深，故曰出自穴。諸儒不考象辭，而惑於血字，皆謂四為陽所傷而出。殊不思傷則必當(dāng)相拒，非順以聼也。以六居四，豈有拒乾之理？既謂之需，則不拒可知。雖坤文言，亦但以血為隂類，不訓(xùn)為傷也。

九五

六四以順聼稱需，九五至剛亦稱需者，一卦之主也。三陽恃其有孚，是以堅忍以需之。若上無九五，則賢者絶望久矣，又何需焉？需者，飲食之會也。在禮速客之辭曰：主人須矣。三陽方來為客，五為主人，具酒食以需之，故曰需子酒食，明其為主也。需之六爻，獨上九不稱需者，隂已終也。

以中正也。

需已至五，猶曰貞吉者，當(dāng)需之時，所恃者九五耳，可不貞乎？五，坎體也，使其在正位而不中，則必與二隂比為險，不容三陽之來，使其雖中而不得正位，則亦不能主持三陽而使之進也。惟九五既中且正，有德有權(quán)，雖在險中，不可沈溺，所以能為主人以速嘉賓，以保君子之貞，而成天下之吉，故曰酒食貞吉，以中正也。

上六：六四

上六：入於穴，反六四之出也；不速客，反六四之需也。兩爻皆以柔居柔，而相反如此者，上隂已終，無所用出，乾陽已至，無所用需，故入穴者非上六也，不速之客也。不速者非主人也，客自來也。六四之象曰順以聼，言隂能順陽，則隂猶為主也。上六曰不當(dāng)位，言陽已居隂，則陽自為主矣。其曰敬之終吉，為需道已成以戒陽也。三將入險，險猶在外，則戒以敬慎，恐其敗事也。上已入險，處乎險中，則戒以敬之，願其終吉也。聖人之為陽謀，其備如此。夫陽來居上而行事，要為不當(dāng)其位，然而不當(dāng)之失小，不敬之禍大。王允之誅董卓，五王之誅二張，皆已勝而忽，不思所以終之也。幾年需之，一日敗之，可不惜哉？善需者勿以小失為嫌，而以大禍為憂，險雖已濟，猶不敢忽，必入其穴，終其事而後已，則可謂能敬也已矣。