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當(dāng)前位置：

[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）

【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十二》

周易玩辭卷十二

宋項(xiàng)安世述

節(jié)艮

節(jié)者止也，艮者止也，皆非止之使不進(jìn)也，特謂事理之宜止當(dāng)如此爾。艮之彖曰：動靜不失其時(shí)，其道光明。節(jié)之象曰：不出戶庭，知通塞也。玩此二辭，可以知易之所謂止矣。

渙節(jié)

否者，塞也，自否變者爲(wèi)渙。泰者，通也，自泰變者爲(wèi)節(jié)。此變象之著明者也。

說以行險(xiǎn)。

險(xiǎn)者人之所難，說以行之，則人不以爲(wèi)苦。聖人之制節(jié)也如此，此其所以通也。

當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

鄭剛中氏曰：無位者不能制節(jié)，制節(jié)而不以中正者，不能通五。既得位，又中且正，所以能主節(jié)也。安世按：節(jié)自泰來，泰分九三以爲(wèi)五，分六五以爲(wèi)三，五獨(dú)當(dāng)位，得中得正，故節(jié)卦以九五爲(wèi)主也。

大象

澤上之所以有水，以其得節(jié)也。過則不留，不及則困矣。制數(shù)度，坎之法律也；議德行，兌之講習(xí)也。

初九：九二

初在兌下，兌爲(wèi)戶而主言；二爲(wèi)互震，震爲(wèi)門而主動。兌者，闔戶之時(shí)，當(dāng)其不可言，雖戶庭之近，不可出也；震者，闢戶之時(shí)，當(dāng)其可動，雖門庭之遠(yuǎn)，不可以不出也。凡事當(dāng)密而不密，與當(dāng)盡而不盡，皆謂之失節(jié)。初九在一卦之下，不與九五相當(dāng)，故其節(jié)在於謹(jǐn)密。九二與五正對，五動而二不動，則失時(shí)之節(jié)矣，故曰：不出戶庭，知通塞也；不出門庭，兇，失時(shí)極也。極，猶準(zhǔn)則也，義與節(jié)通，此所謂議德行也。失時(shí)之節(jié)，遂至於兇者，張禹、李勣謹(jǐn)密不言，而覆漢、唐之祚，兇孰大焉！

六三：六四

六三能與九五相易，則成節(jié)；若剛躁自用，不受其節(jié)，則成嗟。節(jié)與嗟皆自己爲(wèi)之，不出於人，故曰不節(jié)之嗟，又誰咎也。六四安然不動，順受九五之節(jié)而得其亨。亨自上爲(wèi)之，非己所制，故曰安節(jié)之亨，承上道也。此所謂制數(shù)度也。三不爲(wèi)節(jié)，遂至於嗟者三。兌主說，說以行險(xiǎn)則成節(jié)，不說則成嗟，嗟與說相反者也。

九五：上六

九五得中爲(wèi)甘。甘者，五行之中味也。上六窮上爲(wèi)苦。苦者，炎上之味也。節(jié)亨，指九五也，故曰剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，指上六也，故曰其道窮也。九五自泰之三，往而得位，遂爲(wèi)諸爻之主，故曰往有尚。上六苦節(jié)之極，貞而不變，以此施於當(dāng)世，其道則兇。乃若其心，則信正而行，不以爲(wèi)苦，故曰悔亡。古之苦節(jié)之士，蹈禍敗而不悔者多矣。

又誰咎也？

小象又誰咎也，凡三。同人初九又誰咎也，以爲(wèi)襃辭。解六三又誰咎也，以爲(wèi)貶辭。節(jié)之六三，王弼從解沙隨，程迥從同人安世，謂三辭皆無襃貶，但言人當(dāng)自謹(jǐn)而己出門，同人我所當(dāng)擇，致宼之端我所當(dāng)省，不節(jié)之嗟我所當(dāng)慮，得失由己，皆無所歸咎也。雖與他爻無咎小異，然亦得補(bǔ)過之方，於《本義》無悖也。觀需九三自我致寇，敬慎不敗也，則解之自我致戎，又誰咎也，亦教以自反，非必貶辭也。