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[宋]項安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）

【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十一》

卦辭：

旅小亨，旅貞吉，凡卦辭重用卦名者，別出一義，不緣上文也。如震來虩虩，蓋言自震震驚百里，乃震人也。頤之貞吉，緫言一卦之義，觀頤自求口實，乃觀頤之道也。旅小亨，就旅之卦才言之，可以小亨，不可以大用。旅貞吉者，旅於正則吉，不正則兇，乃處旅之道也。

彖

○柔得中乎外而順乎剛。此以六五釋旅小亨之義。在外，旅也；以柔行順，小亨也。本爻之美，止於譽命，可見其小矣。止而麗乎明，此以重卦釋貞吉之義。知止則自處者正，麗乎明則所依者正。旅必如是而後得吉。六二以正而無尤，初六以不正而取災(zāi)，此可見吉兇之所在矣。

旅之時義大矣哉！

旅卦之才可以小亨，如六五足矣。至旅之時義則甚大，非孔、孟不足以盡之也。聖人懼人但以卦才小旅，故贊其時義之大，使學(xué)者思之。至難處者，旅之時；至難盡者，旅之義。

山上有火。

山非火之所留也，野燒延緣，過之而已，故名之曰旅，而象之以不留獄，明象大慎象山，不留獄，象火之過山。

斯其所取災(zāi)

旅之所貴乎止者，止而麗乎明也。初止於下而遠於明，復(fù)何云哉？夫君子之旅，以行道也；小人之旅，以求利也。二者皆非明不濟，若止於瑣瑣，則胥失之矣。瑣瑣，細小貌也。

志窮　，心未快

初六柔止於下，其志卑汙，故曰志窮；九四剛炎於上，其志高明，不以得利爲(wèi)足，故曰心未快。此二爻亦宜合觀。

六二

次，所居也，謂二；資，所有也，謂六。童僕，所賴也，謂三。三自外來而比於二，旅之相得者也。在二爲(wèi)得，在三爲(wèi)喪者，二以隂得陽，故爲(wèi)得；三以陽得隂，故爲(wèi)喪也。

童僕貞

貞字當(dāng)自爲(wèi)句，不可以連於童僕也。旅以貞爲(wèi)吉，而六二、九三皆得正位，故聖人辨之。如六居二，中正柔順，可以合於卦辭之貞，貞於此，則終無尤也。如九居三，重剛不中，以此爲(wèi)貞，適以自危而已。

九三　六五

旅自否來，三、五升降而成卦，故二爻當(dāng)合而觀之。九本居五，乃捨之而去，使變爲(wèi)離火，故爲(wèi)焚。其次捨二陽之健，而下與二隂同止，無左右之助，故爲(wèi)以旅與下，喪其童僕。六自三而上，至五成離，而九去之，故爲(wèi)射雉得之而亡其一矢。離爲(wèi)雉，剛爻爲(wèi)矢，言三爻皆剛?cè)テ湟灰病Ｒ粍側(cè)ブ扇魺o譽，而終有譽命者，雖失一剛，而能上及二剛，所得多也，故曰上逮也。旅惡下與而喜上逮，中德爲(wèi)譽，中位爲(wèi)命，外卦爲(wèi)終。此即彖所謂柔得中乎外而順乎剛，旅之最善者也。

九四：

以九居四，在旅能順者也。雖未得位，然就其所處，順而麗乎明，亦可以得利矣。資者，本有之財；斧者，致用之利。二止于內(nèi)，故懷資而已；四麗乎外，故兼得其利。然而得利者，不若得中得正之爲(wèi)快也。君子所樂，中正而已，利不與焉，是以我心不快也。

其心　，我心

艮六二已得正位，而力不能止，故曰其心不快。其者，指其位言之也。旅九四力雖可爲(wèi)而未得位，故曰我心不快。我者，指其人言之也。其指二字，我指九字。

上六：

鳥者，離之象。巢者，附麗之至高者也。焚者，離火之失性者也。笑者，喜其高，離之鼔缶而歌也。號咷者，悲其焚，離之大耋之嗟也。旅之上，即離之三也。

先號後笑。　先笑後號。

旅離在上，故後號；同人離在下，故先號。離性炎，故多怒也。同人之五得二而後成兌，故後笑；旅之五先已成兌，故先笑。兌性悅，故多喜也。

喪牛于易。

大壯九四與六五易位而失其壯很，故曰喪羊于易，無悔。旅上九與六五易位而失其柔順，故曰喪牛于易，兇。六五失其剛，故所亡者一矢；上九失其柔，故所喪者牛。六五亡矢而得離之中位，故爲(wèi)射雉；上九喪牛而得離之上窮，故爲(wèi)焚巢。五、上皆在一卦之終，六五爲(wèi)文明之火，故終以譽命；上九爲(wèi)失性之火，故終莫之聞，言無譽也。