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[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）

【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷九》

女壯

姤之一隂方長，已言女壯，聖人之意深矣，猶坤之初六即言堅(jiān)氷也。其勢方興，不至於盡滅諸陽不止也，是以取女者忌之。

勿用取女，天地相遇。

既曰勿用取女，不可與長，又曰天地相遇，品物咸章，何也？曰：勿取以戒四，相遇以美五也。小人方壯，若引以為配，必至於滅。剛匹嫡並，后耦國貳，政亂之本也。故四雖正應(yīng)，不可以取初，然與之同宇，則相遇之道不可絶矣。天高地下，其分嚴(yán)矣，而未嘗不相遇也。君子之遠(yuǎn)小人至矣，而未嘗不相遇也。故五居尊位，而可以遇初。遇與娶不同，遇則接之，如君之遇民，臣之遇主，其分未嘗廢也。娶則齊之，一與之齊，不可復(fù)制矣。故姤之六爻，喜遇而不喜應(yīng)，遇則無咎，應(yīng)則有兇也。

剛遇中正。

剛遇中正，天下大行也。此接上文言之也。天地相遇于午，則萬物相見，故曰品物咸章。君子遇中正之位，則其道可行，故曰天下大行。以卦氣言之，乾直四月，遇午為中正。以爻位言之，以九遇五，為中為正。遇中正之位，即所謂有隕自天也。行中正之道，即所謂包瓜含章也。隂雖有惡，包之而不治。陽雖有美，含之而不發(fā)。在遇之時(shí)，所行如此，可謂中正之道矣。

大象

四方，天下也。施命以誥之，有風(fēng)也。謂之有風(fēng)，則非必常有也。四方之風(fēng)，不可預(yù)料，與之相遇，而後知其為四方之風(fēng)也。誥命之行亦然。有誥某國者，有誥某人者，詳略誅賞，不可以一槩論也，是故謂之遇。

六爻

初與二遇，故繫於金柅，為二所牽也。三不與初遇，故其行次且，未得牽也。二以近而遇初，故包有魚。四以遠(yuǎn)而不遇，故包無魚。賓自外來而不相及，指四言之也。民在下而遠(yuǎn)，指初言之也。九五遇天之命，非我求之，志之所存，本不在此，故曰有隕自天，志不舍命也。舍字去聲，義與隨之志舍下也同。鄭風(fēng)舍命不渝，毛氏曰：舍，處也。上九遇時(shí)之窮，非我之咎，故為姤其角，吝，無咎。凡稱遇者，皆非我取之，故諸爻皆得無咎。獨(dú)初與四負(fù)其正應(yīng)，必遂其孚，而不安於所遇。四欲起而求初，初欲往而從四，所以兇也。四起則失位，故為起兇。初往則四見兇，故為有攸往，見兇。當(dāng)隂長之時(shí)，陽受其禍，故二兇字皆主四言之。

金柅

柅者，絡(luò)絲之跗也。絡(luò)絲之柱，以木石為跗，令其不動(dòng)。今以金為之，愈堅(jiān)重矣。絲為柔道，金柅所以牽之，故曰柔道牽也。

羸豕

羸豕之羸，猶羸角之羸也。羸即牽繋之義，形雖牽繫，志則蹢躅，此所謂女壯也。易中羸字皆與罹通用，羸其瓶亦然。故鄭康成作虆，宋衷作縲，陸績作累。然羸義自明，不煩改字也。

包

姤之三爻皆稱包，凡稱包者，皆以陽包隂也。蒙之包蒙，泰之包荒，否之包承、包羞、包桑，義亦同此。包，古苞苴字，後人加草以別之，故子夏傳與虞翻本皆作苞字。

不利賓。

初六方壯，宜速止之，不可使之及賓，使及九四，非陽道之利也。此即有攸往見兇之意。

臀無膚，其行次且。

益之六二，即損之六五，故皆曰或益之十朋之龜，弗克違。姤之九三，即夬之九四，故皆曰臀無膚，其行次且。夬之九四，志欲上同，而後廹於三，前阻於五。姤之九三，志欲下行，而後迫於四，前阻於二。雖前後不同，若以反對觀之，其實(shí)一也。其厲如此，而無大咎者，三與初非比非應(yīng)，本不相及也。

九五

杞高而直，乾之象也。瓜在下而柔蔓，巽之象也。九五為乾之主，而包巽在內(nèi)，此以杞包瓜也。以位言之，則為以上包下。以德言之，則為以君子而包小人。夫能包其下，而遇人以寛。能舍其剛，而遇已以中。無心於得尊位，而遇天命之自降，此所以為遇之九五也。故常謂九五之有隕自天，舜禹之所遇也。上九之姤其角，孔孟之所遇也。初六，秦民之遇沛公也，其繋之堅(jiān)矣。九二，沛公之得秦民也，民已主漢，義不及楚矣。九三，項(xiàng)羽之爭秦也，元以繋民而強(qiáng)爭之，其能有遇乎？九四，子?jì)胫疅o民也，無民而欲起，則足以速亡而已。