【周易上經】第13卦-同人?天火同人(離下乾上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷五》
【周易上經】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷五》
周易總義卷五
宋易祓撰
上經
?【離下乾上】
同人成卦，離下乾上。乾，天也；離，火也。天道下濟，火性炎上，豈茍同耶？卦以二五相應為同，而初上無位，不相係屬。三四介乎上下，而反有以為吾之間，是以二雖以柔順為一卦之主，同于宗而吝，則其同益狹。五雖以剛健為用二之主，大師克相遇則同。非自然之素，暱于係應，固未能大同于物。惟其中正得位，物莫能違，是以三雖伏戎而不興，四雖乘墉而弗克攻，初上亦同于無所適莫之地。此類族辨物，而非茍同于我者，同人之道也。
同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
同人者，親也。六二以一隂得位得中而應乎乾，以乾德同乎人，故命其卦曰同人。至于同人之義，則曰同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。夫同人于野亨者，曠遠之地，所同者廣而亨也。利涉大川者，二互巽，有乘木之象，以濟難為利，所以為乾行也。利君子之貞者，乾體在外，離體在內，是謂文明以健。二五得位，剛柔相濟，是謂中正而應。然五應二而三四間之，未免有偏係之私，以正處之，乃君子大同之道，故曰惟君子為能通天下之志。蓋志出于正，自然有以親乎人也，而不必人之親乎我。志同而道一，此在人所以無不同也。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
天與火非同也，而謂之同人者，類也。凡天下之物，紛然萬族，以類求之，不茍于同而已。韓退之論仁，謂夷狄禽獸皆人，烏可比而同之哉？惟不以待禽獸者待人，不以待夷狄者待中國，繼之以篤近舉遠，而後能盡一視同人之道。此君子類族辨物，所以為不同之同者也。
初九，同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也？
初以陽剛在下體之下，而二以隂柔在上為門。陽剛可以上行，故爻言同人于門，而象言出門。同人出門而未離于門，其同雖狹，自是而往，上無係應，不私所主，是以無咎。
六二，同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
二為卦主，而言同人于宗，何也？謂係于所應而已。以一隂為衆陽所歸，而乃暱于係應之私，惟同乎五。五與二中正而應，固有同人之道，然克敵而後相遇，則未能大同于物，亦吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。
三之敵剛者，敵五也。五與二中正相應，而三以陽剛為間，乘時竊發，以求人之同已，故言伏戎于莽。蓋三互巽為莽，離為戈兵，在乾下為伏戎，近乾為高陵。以其象言之，若足以敵五而阻二之應五，然求同非義，雖剛易撓，安可行于世也？三為乾數，所以言三歲不興也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。
四以三為墉者，保內而捍外也。三有墉象，而四乘于上，亦欲據二以攻五。然五與二中正相應，其義甚直，四豈能以非義干之哉？故言弗克攻。且四與三皆陽剛之才，而三以剛居剛，故自憊而不能興；四以剛居柔，故困而自反，以循于則，所以吉也。
九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
五與二中正而應，其心本同也。三、四以陽剛介乎其間，伏戎乘墉，以害我之同，而二、五始睽。然同人之先，五自以其中直，理勝義壯，不得不鋭于克敵，以下通乎二，故言先號咷而後笑。大師克相遇，蓋二離體為戈兵，五以乾剛用之為大師。傳曰：如二君，故曰克。方五與二之未相遇，而至于用師，未免號咷，及大師克之，而五與二相遇，斯謂之笑。若是者，暱于係應，其同固狹，而夫子論其義，則曰二人同心，其利斷金，謂能克去二陽之剛，而後為同。雖非大同于物，亦同人之義也。
上九，同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九言同人于郊者，郊在野內，卦言同于野則亨，爻言同于郊，而象乃以為志未得者，郊不如野之曠遠，乃荒僻無與之地，以此求同，是以志未得行。然而趨乎憂患之外，所以無悔。
