【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十四》

?【艮下艮上】

艮卦以兼山為止，不徒止也。止有行之理，惟其時而已。知時之說，則知行與止之說。聖人觀象設(shè)卦，而艮以背為主，寧非專于止者哉？蓋人之身惟背為止，專于止則止其所，未足以明艮止之義。故諸爻皆以動體為象，初六爻言艮其止，六二爻言艮其腓，九三爻言艮其限，六四爻言艮其身，六五爻言艮其輔，至上九爻則言以厚終。由爻義推之，固以動體為言。動而不適乎時，則各囿于一偏，非艮體之全，亦為止其所止。惟聖人得乎時止時行之道，是以卦中六爻之動，隨所感而應(yīng)之也。故曰：動靜不失其時，其道光明，行于其所當(dāng)行，止于其所可止。行止皆當(dāng)，乃盡艮之道者也。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

晁古易，按艮其止，只依卦辭作艮其背。

艮卦以止為義，卦之定體也。卦辭不過曰無咎而已，未足以言聖人之止。彖辭始發(fā)，明艮之之一字，謂卦以艮名者，時止也。蓋天下之理，凡可止而不止，與夫不當(dāng)止而止者，皆非聖人之時。以舜之安汝止言之，宜若淡然而無所事者，及惟動丕應(yīng)傒志，則出而酬酢萬物之變，是為時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。此行止以時，乃聖人之事。若言艮其止，止其所也。上下六位之爻，皆敵應(yīng)而不相與，故曰艮其背。背者以相背為義，如兩人背行，則在我不獲其身，至于在人，則行其庭不見其人，此止其所止之義，非聖人時止時行之道者也。是以不能隨所感而應(yīng)之，惟能有以補其不相與之過，使之情通，此無咎之謂也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

重艮為體，兼山之象。山以靜為義，是以君子思不出其位。夫所謂位者，凡我所當(dāng)為而不可過于有所為者，皆位也。天下之理，初非甚高難行，不過君止于仁，臣止于敬，父子止于慈與孝，其諸君子思不出其位者乎？然必以思言之，思乃出于心。憧憧往來，何有紀極？惟能思不出其位，則盡我所當(dāng)為之理，是得其所止者也。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

初六爻居卦之下，乃足趾之象。凡人之行也，必先舉趾。趾貴乎動，而艮止之下，動必失正。正之于初，則不果于有，行于正為未失，何咎之有也？然初六爻柔順，未必能固守其正，故利在永于貞。蓋貞則正固而有常矣，是謂得其所止之理，此所以致戒于艮之初六爻也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

六二爻居艮止之上，其象為腓矣。腓者，足之腹也。上與股相依，股動則腓隨，非能自動者也，隨乎三而已。何以知其所隨在三爻？蓋咸卦之九三爻言執(zhí)其隨，謂股也。股居下卦之上，剛而不中，六二爻能以中正拯之，則剛而不病于剛。今六二爻以隂柔不能拯三，而惟志于隨，九三爻亦過剛不中，不能退聽于二，是以其心不快。凡在下位而上無應(yīng)援，乃柔而不立，艮其腓之謂也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

九三、上九爻，皆成艮之主也。上九居一卦之極，而無所累于止，以敦艮而止。三爻下卦之上，上下之際，皆接于我，而乃能固止其所，是謂艮其限，列其夤。限與夤，在人身皆為上下之交，列而絶之，能無厲乎？厲既薰心，而象辭復(fù)謂之危。蓋人心之天，未始或忘，心既不安，其危特甚。此三之言危薰心，尤有甚于二之心不快也。

六四，艮其身，無咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

六四爻巳出下之體，而進于上之體，在人則為身之象。爻言艮其身，而象釋之以止諸躬，何也？躬即身之傴者也，亦艮其背之義。不言背而言躬，躬猶足以見其身，與不獲其身者為不同。然自其身之傴者言之，則見其背而不見其面，故象于諸爻之下不言止，而于此爻獨言止者，亦止諸躬而已，豈僅免于咎？故曰無咎也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

六五爻居尊位，而在衆(zhòng)體之上，其位為輔。輔，頰車也，言之所自出也。夫君子出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。從違之間，榮辱係焉，能無悔乎？五爻惟位乎中正，觀其輔之所止，而知其出乎言乃有序，是以命令皆得其正當(dāng)，此悔所以能亡者也。

上九，敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

上九爻居一卦之極，全兼山之體。夫山者，厚也，故曰敦艮。蓋敦至上九之爻，乃成卦之主，艮之終者也。天下惟善終者為難耳，晚節(jié)不移，惟厚德者始能之。此君子之行其所止，非厚德不能以有立也。夫人之止，難于久終，故節(jié)或移于晚，守或失於終，事或廢于久，人之所同患也。上九能敦厚于終止，道之至善，所以吉也。艮卦之六爻，惟此為吉者，以其善于守終者也。

周易總義卷十四

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