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[宋]易祓| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷六》

?【坤下巽上】

觀之成卦，坤卦居下，巽卦居上，與臨卦為反對。臨之二陽在下，進(jìn)于三則成泰卦。觀之四隂在下，進(jìn)于五則成剝卦。惟九五以中正觀天下，下觀而化也，則天下皆為君子之歸。故四隂以近于陽爻，而有善不善存焉。初以小人之道為童觀，是則冥然無所見也。二以利女貞為闚觀，是則有所見而未大也。三觀我生而有進(jìn)退之義也，至四觀國光而全用賓之道也，至五以觀民為大觀之主也，上以觀其生而驗(yàn)觀民之效也。然後四隂得以觀感而化，故二爻言君子無咎，而天下皆君子，則亦奚至于剝？此有孚顒若，下觀而化，大觀之世也。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

前四觀字去聲，後兩觀字平聲。

觀卦之二陽，在上下之所觀仰，所以為觀也。大觀在上，指二陽爻言之也。巽而順，指內(nèi)外二卦言之也。中正以觀天下，指九五爻居中正之位，下觀四隂而言之也。有孚顒若，下觀而化，即盥而不薦之義也。蓋聖人非輕薦而重盥也。盥者祭之始，方其鬱鬯祼地，盥手于洗，則祭事為未舉。薦者祭之盛，祝延尸于堂，朝薦獻(xiàn)腥，饋食獻(xiàn)熟，則祭事為已備。所謂下觀而化者，蓋不孚于已事之後，而孚于未事之始者也。不言而信，不令而威，雲(yún)行雨施而天下平，上下皆不期其然而自孚之，所以謂之神道。是非于神道之外，而別有所謂觀也。故曰：觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。此聖人之教，無非天道，觀之所以為觀也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，則地之長養(yǎng)萬物，鼔之以風(fēng)者，則天也。故天之動物以風(fēng)，而聖人之動民則以言。方與民，則以坤之地而言；設(shè)教，則以巽之風(fēng)而言；省方觀民，則以風(fēng)行地上而言。民俗之剛?cè)峋徏辈煌湓O(shè)教以動民，則一而已。古之三載一巡狩，而觀風(fēng)考禮，一本諸此。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

朱文公曰：觀以觀示為義，據(jù)九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。

觀之所以為觀者，二陽在上，下觀而化也。初最在下，以六居之，實(shí)遠(yuǎn)于陽，以是為觀，蓋童子之觀者也，故曰童觀，小人道也。小人當(dāng)大觀之世，不知帝力之何有于我，耕田鑿井而已，故無咎。君子處之而不著不察，則可小矣，所以為吝。

六二，闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六二正處內(nèi)卦，為坤體，有闔戶之象。乂三互艮卦，在門闕之內(nèi)，故曰闚觀。然大觀之世，上有九五，而二為之應(yīng)，實(shí)中正以觀天下之助，而乃有闚觀，利女貞之戒者，何也？蓋觀之為義，以去陽之遠(yuǎn)近為善否。二雖隂柔得位，而去五為尚遠(yuǎn)，不能見剛中之道，是女子之貞而已矣。故以女子居之則為利，以君子居之則醜也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

蓋大觀之世，諸爻皆觀乎陽者也。初與二去陽為甚遠(yuǎn)，所觀皆未大，至于三爻則漸近于陽，若非小人之觀矣。然而位不中不正，在下卦之上，上卦之下，進(jìn)退莫適所主，未盡下觀而化之道，故曰觀我生進(jìn)退也，謂或進(jìn)或退，觀我之生而已矣。吾者指五也，生者即五之施為動作也。凡易之稱我者，若需卦，若解卦，若井卦，若鼎卦，若旅卦，固以本爻為主，至論其全卦之義，則以主爻為我，蒙卦之九二、小畜卦之六四、頤卦之上九是也。是知觀卦之六三爻言我者，即全卦所主之九五爻也。蓋觀之為卦，本君子道消、小人道長之漸，若使四隂並進(jìn)，其終必至于剝而後已耳。惟九五之爻陽剛中正，未為失道，四隂皆下觀而化之，為大觀之主，此六三爻之觀我生進(jìn)退，亦所觀之正者也。

六四，觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

觀至于四，四隂方盛，勢與五敵，進(jìn)退不已，其終必至于剝。惟九五之主大觀在上，以中正觀天下，未失君道。四最近而居正，又為巽之體，以巽體居近君之地，是以得君為最親，故言觀國之光，利用賓于王。蓋古之人重賓禮，坐賓于西北之方，主人接以仁厚之氣，故坐于東南，以行答賓之禮。四以巽體居?xùn)|南之位，而言利用賓者，以主人言之，故象辭以為尚賓。尚者，上也，言為王所尚也。觀至六四為全美，其大觀之君子歟！

九五，觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

九五以陽剛居尊位，中正以觀天下，為四隂之主，故四隂進(jìn)退于下，其利害休戚皆係于吾身，故曰觀我生。則以本爻之所主者言之，故象釋之以觀我生，觀民也。民謂自四以下皆是也。且觀民何與于觀我乎？中庸王天下之章有曰：本諸身，徵諸庶民。蓋觀民以察已之道，使其在我者施為動作無一不善，然後可以言君子無咎，則亦先觀乎我而已。此九五之顒然在上，而四隂皆相孚于下，有孚顒若，謂之大觀，然歟？非歟？

上九，觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

上者，五之終也。五之觀我者，所以觀民。至上而後可以驗(yàn)觀道之成，于是復(fù)觀其生。夫觀其生者，觀彼之生，而使在彼者皆為君子，皆由中正之道，則在我足以遂其志。茍有一之未善，則在我不能遽忘乎天下，是以其志有所未平。然則何以處之也？必以中正之道率先天下，至于人人皆有士君子之行，則九五觀民之效，於此可見。此九五與上九所以皆言君子無咎。

周易總義卷六