【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜(乾下艮上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷八》
【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷八》
?【乾下艮上】
大畜之成卦，艮在上而畜乾于下，大者畜也。凡乾在重卦之下體者，皆取象于君子，故易以大畜為畜賢之卦。然賢者難進而易退，若之何可以畜之哉？古之聖人必以尚賢為先，畜賢為後。初爻之利已，二爻之輿說輹，雖不輕于進，而受畜于正應。四爻言童牛之牿，五爻言豶豕之牙，雖無求勝之心，而能應剛于下，是固可以畜言也。若三爻言良馬逐，上爻言何天之衢，亨，則賢路無往而不通，尚何待于畜之云乎哉？然上之陽爻曰亨，而四、五之隂爻曰喜、曰慶、曰吉、曰元吉者，隂柔雖貴乎能畜，而陽剛有自亨之理，此畜道之所以異也。
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
卦之辭言利貞者，以上三爻言之。蓋上三爻所以畜賢，下三爻乃賢者之畜德。剛健篤實者，乃乾之德也。輝光日新者，乃乾德之發見于外者也。蓋賢者畜德，初不輕于進，在乎以正用之而已。惟上九自大壯九四而變，故言剛上。且與九三合德，而陽剛得以上進，故言尚賢。三引同類並升，而四五以艮體畜之，故言止健。止健者正也，尚賢者尤正也，是謂大正。然賢者亦不可以徒尚也，尚賢而不與之共天位，治天職，食天祿，是以犬馬畜伋也。非養賢也，養之有其道，而賢者不使之家食，吉孰大焉？二爻至四爻互兌，澤為大川，所以成利涉之功。利涉大川者，非天也，而謂之應乎天者，乾之陽剛上行，而上或行之，四五或止之，曰止曰行，天道之自然。應乎天而行，此尚賢而止健，大畜之道也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
天在山中，非謂山之可以畜天也，所以發明大畜之義。君子以多識前言往行，以畜其德者，互兌體為口，為說言也；互震體為足，為動行也；艮止于上，有成終之義，前言往行也。以此畜乾之德，所以貴乎識之多。君子多乎哉？不多也，一以貫之而已。
初九，有厲，利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
大畜六爻之義，最為易曉。下三爻則明賢者難進之義，上三爻則明人君與大臣進賢之義。乾之三陽在下，賢也。初又在其下，而上應六四，若他卦則以正應為相得，在大畜則相應，乃所以相止。四居艮體，以艮止乾為災，與無妄之六三近比于乾而為災者同，非四為已災。陽剛上行，有犯災之道，賢者處此，有厲利已。已者，止也，所以為初之利也。
九二，輿說輹。
象曰：輿說輹，中無尤也。
九二為六五所畜者也，六五亦以正應止二，又二互兌為毀折，止而不進，有輿說輹之象。惟能以中道自處，得賢者不茍進之義，雖說輹而無尤。若小畜之九三，亦說輹不行，而夫妻遂至于反目，何也？夫九三進而尤于四，此九二不進而四無從，尤于我所畜之異故也。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
鄭本曰：作日，人實反。閑，習也。
三居乾體之極，上居艮體之極，極則變，變則通。又上與三皆陽爻，在他卦則以陽遇陽為敵應，在大畜則以敵應為合志，故不相畜，而與之同于上進也。蓋乾為良馬，以剛遇乾體之上，而合上九之志，則為良馬逐。然陽極則過于剛，惟利于艱貞，日習吾之輿衛，以防泛軼之患，所以利有攸往。且三之閑輿衛，與二之輿說輹何以異？曰：二之說輹者，非不進也，不亟進也，乃所以為三之進也。戒謹而進之，則亦無所往而不利矣。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
四，畜初者也。初之陽剛在下，何以受畜于四？四近君位，乃大臣之任，固在于畜賢。然大畜之時，以柔處柔，難以力勝，故曰童牛之牿。童牛未有角者，初之象也。未角而加以牿者，畜初之象也。牿加于未角之先，則調伏其剛，而使之不自知也。以此畜賢，而上輔乎五，是謂元吉。象曰：有喜者，喜于應初而得所畜，是以大善而吉也。
六五，豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
五，畜二者也。二之陽剛得位，何以受畜于五？五為君位，正畜賢之主，然以柔用剛，其力若有所以勝。惟其得中在上，所以能畜，有豶豕之象。蓋豕之猛者，以牙為利，二之象也。牙而豶之，則剛而不暴，畜二之象也。惟其豶于巳牙之後，則二雖剛，剛而樂為吾用，是謂吉而有慶。謂人君以得賢為慶，而能均慶于天下，吉之至者也。
上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
大畜上九，即卦辭所謂剛上而尚賢，能止健大正者也。上卦全體皆止健，而尚賢獨歸于上九，何耶？上之同德在三，而三引衆陽與其同類上行，是謂尚賢。所謂尚陽剛之賢，而與之上達于五，至上九而後可以驗畜道之成。其道大行，賢路亨通，與天無間，天衢之象也。天衢在上，本陽剛所履之位，今上以艮之陽剛而履其所履，是以乾陽在下為良馬逐，不待天衢而自能進乎上，故曰何天之衢，亨。嗚呼！茲尚賢所以為畜道之大者乎！
