【周易上經】第1卦-?乾卦文言傳－[元]陳應潤撰《周易爻變易缊?卷一》

《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。

元者，萬善之長也。生物之始，於時為春，於人為仁。君子體法此仁，生長人物。亨者，萬物之通，嘉美之會。於時為夏，於人為禮。君子恭敬為禮，萬方嘉會。利者，萬物之遂，各得其和。於時為秋，於人為義。以義為利，則人自和。貞者，萬物之成，各得貞固。於時為冬，於人為知。有知之人，乃能幹事。君子體天之健，行此四德，故曰：乾，元亨利貞。先儒多以文言為孔子所作。春秋傳載穆姜之言，謂無者體之長。古者已有此語，往往周公所作。下文別有子曰者，表孔子之言也。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

自此以下，孔子發問，自釋爻辭。初九變隂，陽氣在下，龍德潛藏，乃聖賢未遇之時也。茍居其世，守其道，不變其節，晦其跡，不求其名，人不見知，我亦無悶。樂則行之，如伊尹耕莘，呂望釣渭，得時則行其志。憂則違之，如箕子為奴，伯夷餓死，失其時，抱憂而去。確乎其不可拔者，自信之篤，自守之堅者也。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

九二居下卦之中，臣位也，而曰君德者，何也？九二變隂，以一隂攝衆陽，雖居臣位，德業之盛可行君德，如治一小國，臨一大邦，君德皆可行也。庸，平常也。言行，君子之樞機，一言不可不信，一行不可不謹。閑，防閑也。防閑邪僻而存其誠敬之心，此慎獨工夫也。善及乎當世而不矜伐，德之所施者普，所化者衆，此皆君德事也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

盡心不欺曰忠，待人無妄曰信。忠信所以進德，無一念之不誠。立言可法曰修辭，修辭至于誠實，無一言之不善。進德修業，本無二岐，德之進，業之所以修也。知至至之，此致知工夫。至于知幾，先見之明也。如醴酒不設，穆生去；燔肉不至，孔子行。知幾則無悔咎矣。知終終之，即事始已。知其終，晉人以屈產之乘、垂棘之璧，假道于虞以伐虢，宮之奇諫不聼，以其族行，晉滅虢，遂滅虞。此知終終之之義也，存義見理之明也。居上位而不驕，如周公居相位，吐哺握髮以待士，而無一毫之驕慢；在下位而不憂，如宓子賤治單父小邑，鳴琴不下堂，而無一毫之憂慮。蓋進德修業，專在乎兢惕危厲之時，稍逸則自怠矣。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。

九四居危疑之地，上不在天，下不在田，中不在人，上下無常之處也。人於此際，所居無常，多?於邪僻，如王莽無德而遽欲僭位，公孫述無術而遽欲興兵，卒至滅亡。淵近天而龍躍于淵，進退之心未定也，以其尚在淵中，未能離乎龍之羣也。君子進德修業欲及時者，如舜之歷試諸艱而後受禪，何咎之有哉？

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

五居天位，有天德之盛，何利見大人？汲汲乎其切也。蓋四海之廣，兆民之衆，豈一人所能獨治？故雖堯舜為君，亦以求賢為急。聲相應，如金玉之聲和諧，不能與瓦礫之聲相應；氣相求，如芝蘭之氣配合，不能與鮑魚之氣相求。以湯則求伊尹，文王則求呂望，如水之流濕，乾涸之地不能瀦；火之就燥，沮洳之地不能焚。以至龍之行則雲從，虎之嘯則風生，以類感也。聖人言不妄發，行不妄動，一言一行，為天下法，萬物瞻覩。本乎天者親上，日月星辰不失其運；本乎地者親下，草木禽獸各遂其生，各從其類也。唐玄宗亦聰明主也，早年勤政，則姚崇、宋璟、張九齡、韓休之徒，班班輩出，以成至治；晚年怠荒，則李林甫、楊國忠之徒，接跡登朝，以至亂國。嗚呼！一人之身，理亂相繼，各從其類之義也。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

桀、紂無道，湯、武伐之，可謂貴而無位，高而無民也。如伊尹之賢，桀不能用而事湯；呂望之賢，紂不能用而事周，所謂賢人在下位而無輔也。然昏闇之君，謙恭自持，委政於賢哲大臣，尚亦庶幾。至于愚而好自用，作威作福，如太康畋獵，隋煬帆遊，卒至喪國，是以動而有悔也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【舍，上聲。】

此章重釋爻辭之義。潛龍勿用，下也者，即陽在下也。見龍在田時，舍者，舍，止息也，如論語不舍晝夜之舍，龍見于田，得有止息之地矣。終日乾乾，行事者，進德修業時也。或躍在淵，自試者，自試其德業，可進則進，可退則退也。飛龍在天，上治者，五居天位，行治平之道，如大臣在上位，有其德者，亦可謂之上治也。亢龍有悔，窮之災者，亢極而窮亦極，窮則不免于災難也。乾元用九，天下治者，九五旣曰上治，至於用九，又曰天下治者，何也？聖人專用爻辭之變，以決天下之疑，則天下之人，同歸于至治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

聖人恐後學不知爻變之法，故重釋爻辭，以明變爻之義。潛龍勿用，陽氣潛藏。初九變隂為姤，陽氣潛藏明矣。見龍在田，天下文明。九二變同人彖曰文明以健，中正而應，同人之象也。終日乾乾，與時偕行。九三變履彖曰履柔履剛也，時行則行，履之象。或躍在淵，乾道乃革。九四變小畜彖曰柔得位而上下應之，如湯武革命，上下應之，乾道乃革，四時成功也。飛龍在天，乃位乎天德。九五變大有彖曰柔得尊位，大中而上下應之，其德剛健，文明應乎天而時行，豈非位乎天德也。亢龍有悔，與時偕極。上九變夬，夬之上六亦曰無號，終有兇，窮之極也。乾元用九，乃見天則。此言乾卦用九為諸爻變隂之則，坤卦用六為諸爻變陽之則，爻變之法，坦然明白，先儒固不推測于斯。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

乾之元亨，生長萬物，豈無性情，而獨于利貞曰性情，何也？蓋性者心之所本有，而情者則性之所發見。天道不言，何以見乾之性情？聖人假利貞以言性情，不言元亨者，蓋亦有其說矣。元之生，亨之長，百穀草木，始苗始花，臭味未分，何以見性情之的？至于利之遂，貞之成，則苞者甲者，甘者苦者，酸者辛者，靡不呈露，方見性情之正。此章旣曰乾元者始而亨者也，利貞者性情也，又曰乾始能以美利利天下，何以曰不言所利大矣哉？蓋自乾發生於元，長養于亨，自乾元之始，皆能以美利利天下，而於元亨之中，不言所利，亦猶元亨之不言性情也。蓋乾之生長成遂，無時不以利物為心，不言所利，其利大矣哉！如人子之於父母，安可以慈愛二字，足以形容父母之恩？然則上天之德，又豈利字所可形容也？知此，則知天之愛民及物，無所不利也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

剛則不柔，健則不息，中則不偏，正則不曲。此四者，乾之至德也。純粹無纎瑕之雜，旁通無毫髮之礙，發揮則發揚指揮，靡不聽命。蓋乾之剛健中正，於純粹之中又盡精微。聖人作易，以六爻之變互相發揮，旁通它卦之情。如本卦之爻本吉，旁通它卦之爻而兇；本卦之爻本兇，旁通它卦之爻而吉。此爻變之大法也。曲暢旁通，變化如神，如六龍御天，雲行雨施而天下平。聖人作易，其神矣乎！

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此章之下，又重釋六爻之義，如初九之潛龍，似君子之隱德在下者。或近朝市，聲跡可聞，有日可見之行，故人君用之。或隱于山林，遯世而不之見，或行事而未能成功，上無揚側陋之君，何以自進？故人君弗能用也。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

此承上文而言。君子之成德者，日可見之行也。如我之學以博，人之從我者衆，此學以聚之，而無獨善之私。我之知已明，人之有疑質於我者，我則明辨以解其惑，此問以辨之，則有兼濟之功。陋巷蓬室，人以為隘，我則寛以居之，而無憂貧之患。親友或有不睦，隣里或有不淳，我則仁以行之，以長其淳厚之風。此皆進德修業工夫已成，故可居大臣之位而行君德，此見龍在田之象也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

先儒往往因乾之文言曰九三、九四重剛而不正中，遂以乾之諸爻皆為不變。殊不詳其下文九三重剛而不中者，言九三雖變為隂，而下之二陽不動，在重剛之上，不得居卦之中。上不在天，九五也；下不在田，九二也。旣不得君臣之位，故兢惕為厲而不安，幸而居人之下，而人不疑也。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

九三言重剛而不中，不曰中不在人者，三居人之下也。九四亦曰重剛而不中，而曰上不在天，下不在田，是以至曰中不在人，四非人之位與？且九四變隂，上之二陽不動，亦重剛也。九四居大臣之位，出乎人之上，不得與人類雜也，而不得居卦之中。上旣不在天，下旣不在田，中又不在人，如泰伯、季札之嫌疑，似若無所安其身者，故或者疑之。倘因人之疑而遠避，或進德修業以獨善，亦可以無咎矣。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

【先後並去聲。】

大人有盛德大業，居大君大臣之位，覆載生成，天地之德也。至如水旱災異，羣生凍餒，大人煦養生息，以合天地之德。照臨萬方，日月之明也。至如暗室屋漏，照臨不至，大人燭見至隱，以合日月之明。四時運行，隂陽或戾，大人調燮之，使氣候不失其序。鬼神情狀，人所難知，大人推測之，使吉兇有先見之明。先天而天弗違，後天而奉天時。大人知天地之始於有天之先，奉天時之運於有天之後。如伏羲開天立極，畫八卦，明易象，造書契，定歷律，先天而作，默與天契。又如神農嘗百草，興耒耜，造舟車，制琴瑟。黃帝垂衣裳，造宮室。堯舜制禮作樂，皆先天而作。姑以歷象一事言之，日月運行，寒暑推遷，歷法曰：某日陽生矣，則葭應時而動。某日蟄啟矣，則雷聲應時而鳴。以至春夏當發生，而風雨以時。秋冬當肅殺，而霜雪乃降。斗柄推移，毫釐不忒。此皆大人知天地之始於有天之先，先天而作，默與契而天弗能違也。至于春之和，夏之燠，大人教民以時耕耨，奉天時之發生也。秋之涼，冬之寒，大人教民以時收藏，奉天時之肅殺也。是皆大人奉天時之運于有天之後，聖人制作，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。天且弗違，人與鬼神其能違之乎？漢儒以來，註釋多以先天、後天之說為渺茫難測之事。至宋邵康節，又以異端丹經之學，撰為先天、後天之圖，簧鼓後世。茍使伏羲畫卦，果有先天之說，乾南坤北，離東坎西，而文王易其位為後天，離南坎北，震東兌西，則是二聖人自相矛盾，何以見文王演易之功？況周公、孔子繫易，亦未嘗有先天、後天之分，因朱子《本義》取康節之說，後世董楷纂集傳義，以康節先天、後天之圖雜乎其中，後學遂深信其說，愚故不容于不辨也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

知進退存亡之機者，聖人之德甚矣。庸君闇臣，知進而不知退，知存而不知亡，至於亢極，失國喪位，悔不可追。重言其惟聖人乎者，非聖人不知進退存亡之義。