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[元]熊良輔| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

○同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

離亦三畫卦之名，一隂麗於二陽之閒，故其德為麗，為文明，其象為火，為日，為電。同人，與人同也。以離遇乾火，上同於天，六二得位得中，而上應九五。又卦惟一隂，而五陽同與之，故為同人于野，謂曠遠而無私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦內文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是則亨，而又可涉險，然必其所同合於君子之道，乃為利也。

集疏：

○程子曰：同人于野，謂於曠遠之地，不為昵比之私，乃至公大同之道也，其亨可知。天下大同，則何險阻之不可濟哉？至公大同之道，君子之道也，故利君子貞。

○蔡氏曰：野，曠遠之地，乾象也。利涉大川，乾健離虛也。

○愚案：卦辭以離同乾為同人，彖傳以六二上同九五為同人，象以天與火為同人，爻以五陽同六二為義，皆同人也。與人同心，足以涉難，故曰利涉大川。與人同德，而無私昵，故曰利君子貞。

初九，同人于門，無咎。

同人之初，未有私主，以剛在下，上無係應，可以無咎，故其象占如此。

集疏：

《語録》曰：凡一爻皆具二義，吉者茍不如此則兇，兇者茍不如此則吉。如同人于門，須是自出門去，與人同則無咎，若以人從欲則兇。

○龔氏曰：同人之道，莫善於無應，莫不善於有應。有應則有偏係之私，無應則無適莫之累。初九出門而與人同，無適莫也，何咎之有？

○丘氏曰：兩戶為門，隂畫偶，有門之象。同人隨之初九，節之九二，皆前遇偶，故謂之門。一扇為戶，陽畫奇，有戶之象。節之初九，亦前遇奇，故謂之戶。戶一而門二也。

六二：同人于宗，吝。

宗黨也。六二雖中且正，然有應於上，不能大同而係于私，吝之道也，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：二與五為正應，故曰同人于宗。同於所係應，是有所偏與，在同人之道為私狹矣，故可吝。

○《語録》問：六二與九五中正，可謂盡善，卻有吝，何也？曰：兩者時位相應，意趣相合，只知欵密，卻無至公大同之心，未免係於私，故有吝。大凡悔者自兇而趨吉，吝者自吉而趨兇。

○愚謂：同人以至公大同為善，以係于私近為狹，于門則無咎，于郊則無悔，于野則亨，而于宗則吝也。以同于宗族為同，則宗族之外不可得而同，可知也已。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

剛而不中，上無正應，欲同於二而非其正，懼九五之見攻，故有此象。

集疏：

○程子曰：卦惟一隂，諸陽皆欲與之同。二以中正與五應，三以剛強居二五之間，欲奪而同之，然理不直，故不敢顯發。伏藏兵戎于林莽之中，時升高陵以顧望，至於三歲之久，終不敢興。此爻深見小人之情狀，然不曰兇者，以不敢發，故未至於兇也。

○《語録》問：三、四皆有爭奪之義，何也？曰：只是爭六二一爻。凡易之情，近而不相得則兇。六二與九五相應，三以剛居剛，則便迷而不反；四以剛居柔，便有反則?，道理初、上則在事外，不相干涉，所以無爭。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

剛不中正，又無應與，亦欲同於六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過而得吉也。

集疏：

○司馬氏曰：伏戎于莽，下襲上也。乘其墉，上乘下也。

○徐氏曰：四介乎三、五之間，其爭二之心猶三也。然二與五為正應，三比於二，且不能奪，況四遠而在三之外乎？其不得乎二也必矣。乘者，自上乘下之義。墉者，內外之限。四欲求二，而三間其中，猶隔一墉也。

○愚謂：九四爭非其應，弗克攻而吉者，同人之世，以有所係應為狹，惟不克而弗攻，則免於私係，而有至公大同之心。象曰：困而反，則所以獲吉。

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

五剛中正，二以柔中正，相應於下，同心者也。而為三、四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，故有此象。然六二柔弱，而三、四剛強，故必用大師以勝之，然後得相遇也。

集疏：

愚謂五與二同，隂陽正應，先號咷者，為三、四所間也。不得相遇，故至於用大師，則伏戎乘攻，宜退避矣。而後笑者，克而相遇也。三、四有爭奪之義，以介乎二、五之間，故至如此。

上九：同人于郊，無悔。

居外無應，物莫與同，然亦可以無悔，故其象占如此。郊在野之內，未至於曠遠，但荒僻無與同耳。

集疏：

○李氏曰：國外曰郊，郊外曰野。同人之世，衆皆爭，非其應。上九處一卦之外，而無爭奪之私，同人于郊者也，何悔之有？于郊不若于野之光大，故僅能無悔，而象以為志未得也。

○愚案：《本義》以象曰志未得，故以同人于郊為荒僻無與同，畢竟郊在野之內，但不若于野之光大云爾。

總論：

○胡氏曰：初、二、五、上皆稱同人，獨三、四不言同，而曰伏莽乘墉，此則無與之同也。二同宗而吝，五師克而同，則於至公自然之道，尚有可議者。若初之同人于門，上之同人于郊，郊對門而言，卦之首末可見。同人于門曰無咎，則同人之初已無疵之可言；同人于郊曰無悔，則同人之終又無過之可悔，此皆同人之善者也。

○釋褐楊氏曰：同人於野則亨，于門則無咎，于宗則吝，于郊則無悔。于宗不若于門，于門不若于郊，于郊不若于野。

○愚謂：六爻有不能盡卦義者，彖復盡之，同人于野亨是也。于門于郊，皆同人之善，不若于野之光大，故占法六爻皆靜，則觀乎彖辭也。

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