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[元]熊良輔| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大過?澤風(fēng)大過（巽下兌上）

【周易上經(jīng)】第28卦-大過?澤風(fēng)大過（巽下兌上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

大過，棟橈，利有攸往，亨。

大陽也。四陽居中過盛，故為大過。上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。乂以四陽雖過，而二五得中，內(nèi)巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。

集疏：

○程子曰：小過隂過於上下，大過陽過於中，而上下弱矣，故為棟橈之象。隂弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。

○童子問曰：卦辭言利有攸往，象曰遯世無悶，何也？歐陽氏曰：易非一體之書，卦不為一人而設(shè)。大過橈敗之時，可以大有為。當(dāng)物極則反易為力之時，故往則必亨。然有不以為利而不為者矣。居是時也，往則利而亨，不往則獨立不懼。

○《語録》問：大過棟橈是不好了，又如何利有攸往？曰：彖辭可見，棟橈是以卦體本末弱言。卦體自不好了，卻因剛過而中，巽而說行如此，所以利有攸往乃亨也。

○童溪王氏曰：四陽萃於中爻，棟之象也。然初六與上六二爻俱隂，則中雖剛強，而兩端柔弱，豈能勝此剛強之任哉？故為棟橈。

○愚謂：卦之棟橈指全體而言，爻之棟橈指九三一爻而言也。卦辭言亨而爻曰兇者亨，不亨於棟橈，亨於剛中而利有攸往也。

初六：藉用白茅，無咎。

當(dāng)大過之時，以隂柔居巽下，過於畏慎而無咎者也，故其象占如此。白茅，物之潔者。

集疏：

《語録》曰：此是大過之初，所以其過尚小在。

○馮氏曰：藉以初言，茅以六言，以柔承剛之象。

○易氏曰：陽在上，履物者也。夫履物為履，履於物為藉。初以巽體，隂柔在下，上承四陽，故曰藉用白茅。巽為白，為草，白茅象。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

陽過之始，而比初隂，故其象占如此。稊，根也，榮於下者也。榮於下，則生於上矣。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。

集疏：

○程子曰：楊者，陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯而復(fù)生稊，陽過而未至於極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。

○潘氏曰：枯楊而生稊，老夫而得女妻，皆過其分矣。然而隂陽相與，所以利也。

○愚謂：枯楊生稊，陽而得隂也。老夫女妻，九二得初六為配也。枯楊取陽過象，老夫女妻又取枯楊生稊象。

九三：棟橈，兇。

三、四二爻居卦之中，棟之象也。九三以剛居剛，不勝其重，故象橈而占兇。

集疏：

○程子曰：九三以大過之陽，復(fù)以剛自居，而不巾剛，過之甚者也。以過甚之剛，動違中和，而拂衆(zhòng)志，安能當(dāng)大過之任乎？故不勝其任，如棟之橈，是以兇也。

○司馬氏曰：大過剛已過矣，正可濟之以柔，而不可濟之以剛也。大過之陽，皆以居隂為吉，而不得以得位為義。九三居陽履剛，而在下體之上，剛很強愎，不可有輔，故曰棟橈兇。

○張氏曰：三以剛居剛，剛之過者，過剛則折，故棟橈之兇，九三獨當(dāng)之。

九四：棟隆，吉。有它，吝。

以陽居隂，過而不過，故其象隆而占吉。然下應(yīng)初六，以柔濟之，則過於柔矣，故又戒以有它則吝也。

集疏：

○程子曰：居近君之位，當(dāng)大過之任也。居柔則能用柔相濟，旣不過剛，則能勝其任，如棟之隆則吉也。

○童溪王氏曰：九三、九四在中爻之中，譬之屋室，衆(zhòng)材咸集，而棟則居中也，故皆有棟象。

○新安胡氏曰：三、四為棟，四在三上，有棟隆之象。

○泉峰龔氏曰：卦內(nèi)言棟者，三彖之棟，以其本末弱也。三之橈，以其過剛，不能勝其任也。四之隆，以其不過剛，能勝其任也。三之橈而兇，不問其他矣。四之隆而有他，吝，以其應(yīng)弱而致然也。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

九五，陽過之極，又比過極之隂，故其象占皆與二反。

集疏：

○程子曰：九五當(dāng)大過之時，上比過極之隂，如枯楊之生華。枯楊下生根稊，則能復(fù)生，若上華無益於枯也。上六過極之隂，老婦也。五雖非少，比老婦則壯矣。於五無所賴，故反稱婦得。

○愚謂：稊，恨生於下者也，陽施於下，故生稊。華，生於上者也，陽施於上，故生華。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

處過極之地，才弱不足以濟，然於義為無咎矣。蓋殺身成仁之事，故其象占如此。

集疏：

《語録》曰：東漢諸人不量淺深，至於殺身亡家，此是兇。然而其心何罪，故無咎。

○釋褐楊氏曰：有志於過涉，其志欲以濟難也。滅頂者，其才不足以濟也。古之人深厲淺揭，過涉滅頂，可謂不知變矣，宜其兇也。然謂之無咎者，蓋以其能殺身成仁故也。

○蔡氏曰：涉以兌言，頂以上言。柔過乎上，故有滅頂之象。

○泉峰龔氏曰：大過過在四陽初上，二隂本無過，然初吉而上兇者，初當(dāng)四陽大過之時，甘於為藉，謹慎如此，所以無咎。上居高乘陽，則隂亦過矣，故兇。

總論：

《語録》曰：大過是事之大過，小過是事之小過。大過便如堯舜之揖遜，湯武之征伐，這都是常人做不得?事惟聖人做得，故謂之大過。小過便如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，小過得些子?常人皆能之，若當(dāng)大過之時做大過?事，小過之時做小過?事。大過之事，聖人極是不得已處，到這裏只得如此做，雖過於事而不過於理也。

○馮氏曰：易大扺上下畫停者，從中分反對為象，非內(nèi)外相應(yīng)之例也。頤、中孚、小過皆然，而此卦尤明。三與四對，皆為棟象，上隆下橈也。二與五對，皆枯楊之象，上華下稊也。初與上對，初為藉，用白茅。上為過，涉滅頂也。

○新安胡氏曰：大小以隂陽言，過有過多之意。然大過以四陽在中言，小過以四隂在外言者，自內(nèi)而過者為主，自外而過者為客，亦內(nèi)陽外隂之微意。

○泉峰龔氏曰：大過以四陽過盛而得名，故六爻之象皆以過為義也。初之藉，用白茅，過乎畏慎者，居卦之初，其過也小。上之過，涉滅頂，過而受禍者，居卦之終，其過極矣。二之老夫、女妻，五之老婦、士夫，皆為過以相與者。然二以陽居隂，過而不過，故無不利。五以陽居陽，過而過者，故無譽矣。三以陽居陽，亦過之過者，故為棟橈之兇。四以陽居隂，亦過而不過，故為棟隆之吉。蓋大過本為陽過，若復(fù)以陽居陽，則愈過矣。故諸爻以陽居隂者皆吉，以陽居陽者皆兇，與大壯諸爻取義略同。