【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。

頤，口旁也。口食物以自養(yǎng)，故為養(yǎng)義。為卦上下二陽，內(nèi)含四隂，外實(shí)內(nèi)虛，上止下動，為頤之象，養(yǎng)之義也。貞吉者，占者得貞則吉。觀頤，謂觀其所養(yǎng)之道。自求口實(shí)，謂觀其所以養(yǎng)身之術(shù)。皆得正則吉也。

集疏：

○潘氏曰：頤者，養(yǎng)也，養(yǎng)正則吉也。古者士農(nóng)工商各食其業(yè)，口實(shí)貴乎自求也。自求則自得，不能自得而有假於外，則非其正矣。

○泉峰龔氏曰：觀頤，是觀其所養(yǎng)者如何。自求口實(shí)，所養(yǎng)之道在於反身自求，不貴其求於人也。觀頤，是泛說。自求口實(shí)，是親切說。《本義》所分道術(shù)之說，似若可疑。

○愚案：頤養(yǎng)之道，以靜為吉，動為兇。故上三爻居艮之體皆吉，而下三爻居震之體皆兇。觀頤，靜以養(yǎng)也。自求口實(shí)，動以求養(yǎng)也。觀頤，德義之養(yǎng)也。自求口實(shí)，口體之奉也。觀頤，為上卦艮止之義。自求口實(shí)，為下卦震動之義。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

靈龜，不食之物。朶，垂也。朶頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應(yīng)六四之隂，而動於欲，兇之道也。故其象占如此。

集疏：

項(xiàng)氏曰：頤卦二陽，上九謂之由頤，固為所養(yǎng)之主。初九在下，亦足為自養(yǎng)之賢。靈龜伏息而在下，初九之象也。上為卦之主，故稱我。羣隂從我而求養(yǎng)，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，則失其所以為自養(yǎng)之道，其兇宜矣。

○童溪王氏曰：靈龜云者，況初九有可貴之質(zhì)也。以諸爻皆由上九以養(yǎng)，故舍其可貴之質(zhì)，而亦欲求養(yǎng)於上。爾，謂初也。初有可貴之質(zhì)，不自重而求養(yǎng)於人，故爾之。我，上也。上以陽居一卦之上，為頤之主，故我之。若泥於爻應(yīng)，而曰我四也，則失之矣。四，隂也。隂求養(yǎng)於陽之不暇，安能養(yǎng)初乎？

○易氏曰：上為一卦之主，天下由之而養(yǎng)，故以主爻稱我，而謂初為爾。

○徐氏曰：頤卦全體內(nèi)柔外剛，有龜象。朶頤下動，震象。

○愚謂：初九居震之體，不能安靜自養(yǎng)，而志於動，反欲求養(yǎng)於上，是輕其在我，而重其在物，聖人所不取也。

六二：顚頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

求養(yǎng)於初，則顛倒而違於常理。求養(yǎng)於上，則往而得兇。丘，土之高者，上之象也。

集疏：

○程子曰：女不能自處，必從男。隂不能獨(dú)立，必從陽。二隂不能自養(yǎng)，待養(yǎng)於人者也。天子養(yǎng)天下，諸侯養(yǎng)一國，臣食君祿，皆以上養(yǎng)下，理之正也。二旣不能自養(yǎng)，必求養(yǎng)於陽剛。若下求於初，則為顛倒。求養(yǎng)於丘，則上非其應(yīng)，顛則拂經(jīng)，不獲其養(yǎng)爾。妄求於上，往則得兇也。

○潘氏曰：六爻之中，惟初九、上九二陽能自養(yǎng)，其餘則待人以養(yǎng)者也。以六居二，柔順中正，在他卦為吉。在頤之時，則隂虛不能自養(yǎng)，下求於初則拂，上求於上則兇，無一可行者也。

○新安胡氏曰：二顛頤與四同，拂經(jīng)與五同，而吉兇異者，頤養(yǎng)之道，以安靜為無失。二動體，故顛拂而兇。四靜體，故雖顛拂而亦吉者，以初為正應(yīng)也。

○愚案：黃勉齋云：頤之六爻，只是顛拂二字。求養(yǎng)於下則為顛，求食於上則為拂，故六二爻辭以顛頤為句，拂經(jīng)于丘頤為句。審如是，則諸爻皆取重於初，而無賴於上九之由頤矣，似不可從也。

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

隂柔不中正，以處動極，拂於頤矣。旣拂於頤，雖貞亦兇，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：頤之道，惟正則吉。三以隂柔之質(zhì)，處不中正，又在動之極，是隂柔不中正而動者也。其養(yǎng)如此，拂違於頤之貞道，是以兇也。

○項(xiàng)氏曰：拂頤貞三字當(dāng)連讀。頤之卦辭曰：頤，貞吉。三之爻辭曰：拂頤，貞兇。上九為頤之主，三為正應(yīng)而仄兇者，不正而好動故也。五亦不正，然性好止，故能居貞而吉。頤之不可不貞如此。

○徐氏曰：十者，數(shù)之終。十年勿用，謂終不可用，無所往而利矣。

○泉峰龔氏曰：卦內(nèi)言拂經(jīng)者二，言拂頤者一。夫上所以養(yǎng)下，君所以養(yǎng)臣，理之常也。今二居上，反求養(yǎng)於初，五為君，反待養(yǎng)於上，皆拂其常理者也，故曰拂經(jīng)。上為頤之主，下皆由之以養(yǎng)，三與上為正應(yīng)，宜得其養(yǎng)矣。然三不中正，又居動體之極，是妄動以求養(yǎng)者也。頤貞則吉，妄動以求養(yǎng)，則悖頤之正道矣，故曰拂頤。拂經(jīng)猶可也，拂頤甚矣，故兇。

○愚案：拂頤貞兇，程子說為長。或曰貞兇，謂貞固守此兇之道也，亦通。

六四：顚頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

柔居上而得正，所應(yīng)又正，而賴其養(yǎng)以施於下，故雖顛而吉。虎視耽耽，下而專也。其欲逐逐，求而繼也。又能如此，則無咎矣。

集疏：

○程子曰：四在人上，六以隂居之，隂柔不足以自養(yǎng)，況養(yǎng)天下乎？初九以陽居下，在下之賢也。與四為應(yīng)，四又柔順而正，是能順於初，賴初之養(yǎng)也。以上養(yǎng)下則為頤，今反求下之養(yǎng)，故曰顛頤。

○蔡氏曰：艮體靜止，是求靜以待養(yǎng)於初，故吉。

○泉峰龔氏曰：

《本義》謂：四賴初之養(yǎng)以施於下，爻辭似無此意。

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

六五隂柔不正，居尊位而不能養(yǎng)人，反賴上九之養(yǎng)，故其象占如此。

集疏：

《語録》曰：六五居貞吉，正如洪範(fàn)用靜吉，用作兇，所以不可涉大川。六五不能養(yǎng)人，反賴上九之養(yǎng)，是己拂其常矣。故守常則吉，而涉險阻則不可也。

○丘氏曰：豫五不言豫，以豫悅之，權(quán)由乎四也。頤五不言頤，以頤養(yǎng)之，權(quán)由乎上也。然頤五承剛，故雖拂經(jīng)，而居貞則吉。豫五乘剛，是以有貞疾，恒不死之戒。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人，是物由上九以養(yǎng)也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。

集疏：

○丘氏曰：養(yǎng)人之權(quán)，在五而已。居其上為衆(zhòng)所歸，位高任重，易失之專，故必以危厲處之，而後得吉也。

○遙溪先生曰：自五而下，皆由己以養(yǎng)也。近則君資之以為安，遠(yuǎn)則民資之以為澤，其道則過乎中者也，故厲。其德則無所不至也，故吉，故利涉川。

總論：

○釋褐楊氏曰：凡陽實(shí)則能養(yǎng)隂，隂虛則受養(yǎng)於陽。頤之上九，一陽為主，四隂由之以養(yǎng)也。初亦陽爻，居在下卦，自養(yǎng)可也，如養(yǎng)人何？故上九獨(dú)為由頤，其四隂則隨爻而有吉兇也。

○蔡氏曰：頤養(yǎng)之道貴靜，故震三爻皆兇，艮三爻皆吉。乂剛能養(yǎng)柔，柔不能養(yǎng)剛，故柔爻皆求養(yǎng)乎剛者也。