欽定四庫全書

　　大易擇言卷四

　　上元程廷祚撰

　　【乾下坎上】

　　需有孚光亨貞吉利涉大川

　　【正義】西城何氏曰大川者大難也須之待時(shí)本欲涉難既

　　能以信而待故可以利涉大川矣

　　伊川程子曰需者須待也以二體言之乾之剛健上進(jìn)而遇險(xiǎn)未能進(jìn)也故為需待之義以卦才言之五居君位為需之主有剛健中正之德而誠信充實(shí)于中中實(shí)有孚也有孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需何所不濟(jì)雖險(xiǎn)無難矣故利涉大川也凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當(dāng)辨也

　　紫陽朱子曰需待也以乾遇坎乾健坎險(xiǎn)以剛遇險(xiǎn)而不遽進(jìn)以陷于險(xiǎn)待之義也孚信之在中者也其卦九五以坎體中實(shí)陽剛中正而居尊位為有孚得正之象坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進(jìn)之象故占者為有所待而能有信則光亨矣若又得正則吉而利涉大川固無所不利而涉川尤貴于能待則不欲速而犯難也

　　【通論】紫陽朱子曰需者寧耐之意以剛遇險(xiǎn)時(shí)節(jié)如此只得寧耐以待之且如涉川者多以不能寧耐致覆溺之禍故需卦首言利涉大川

　　平菴項(xiàng)氏曰需非終不進(jìn)也抱實(shí)而遇險(xiǎn)有待而後進(jìn)也凡待者皆以其中有可待之實(shí)也我實(shí)有之但能少待必有光亨之理若其無之何待之有故曰需有孚光亨光亨者不可以盈必敬慎以終之故曰貞吉信能行此則其待不虛其進(jìn)不溺故曰利涉大川有孚光亨貞吉者需之道也利涉大川者需之效也

　　雲(yún)峰胡氏曰需而無實(shí)無光且亨之時(shí)需而非正無吉且利之理世有心雖誠實(shí)而處事或有未正者故曰孚又曰貞

　　石門梁氏曰乾之利涉以其恒易以知險(xiǎn)故能待時(shí)而進(jìn)也

　　次崖林氏曰凡人作事皆責(zé)成于目前其間多有阻礙而目前不可成者其勢(shì)不容于不待然不容不待者其心多非所樂其待也未必出于中誠不免于急迫覬望之意如此則懷抱不開胸中許多暗昧抑塞而不光明豁達(dá)故聖人特?有孚之義蓋遇事勢(shì)之未可為即安于義命從容以待機(jī)會(huì)而不切切專以厚覬望則其待也出于真實(shí)而非虛假矣如此則心逸日休胸襟灑落而無滯礙不亦光明豁達(dá)乎然使心安于需而事或未出于正則將來亦未必可成必也所需之事皆出于正而無行險(xiǎn)僥倖之為則功深而效得時(shí)動(dòng)而事起向者之所需而今皆就緒矣故吉

　　彖曰需須也險(xiǎn)在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

　　【正義】伊川程子曰需之義須也以險(xiǎn)在于前未可遽進(jìn)故需待而行也剛健之人其動(dòng)必躁乃能需待而動(dòng)處之至善者也故夫子贊之云其義不困窮矣五以剛實(shí)居中為孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠故其德光明而能亨通得貞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也既有孚而貞正雖涉險(xiǎn)阻往則有功也

　　【辨正】紫陽朱子曰以正中以中正也即一般這只是要協(xié)

　　韻

　　【通論】虛齋蔡氏曰以剛遇險(xiǎn)而不遽進(jìn)以陷于險(xiǎn)者蓋隂柔不能寧耐乾剛則沉毅不茍而能寧耐所謂乾天下之至健也德行恒易以知險(xiǎn)

　　谷氏拙侯曰此卦合坎乾成需惟乾易而知險(xiǎn)故曰剛健曰正中見有天德者能需也

　　象曰雲(yún)上于天需君子以飲食宴樂

　　【正義】紫陽朱子曰雲(yún)上于天無所復(fù)為待其隂陽之和而自雨?duì)柺轮?dāng)需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也

　　【通論】安定胡氏曰飲食者所以養(yǎng)身也宴樂者所以寧神

　　也是以樂天知命居易俟時(shí)耳

　　伊川程子曰氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲(yún)方上于天未成雨也故為須待之義隂陽之氣交感而未成雨澤猶君子畜其才德而未施于用也君子觀雲(yún)上于天需而為雨之象懷其道德安以待時(shí)飲食以養(yǎng)其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也

　　草廬吳氏曰宴者安身而他無所營(yíng)作樂者心愉而他無所謀慮也飲食則素其位而宴樂則不願(yuàn)乎外也

　　谷氏拙侯曰雲(yún)上于天而後可以待雨君子有為于前而後可以待治不然不幾于坐廢乎

　　初九需于郊利用恒無咎

　　【正義】衡水孔氏曰難在于坎初九去難既遠(yuǎn)故待于郊郊者境上之地去水遠(yuǎn)也恒常也遠(yuǎn)難待時(shí)以避其害故宜保守其常所以無咎

　　伊川程子曰需者以遇險(xiǎn)故需而後進(jìn)初最遠(yuǎn)于險(xiǎn)故為需于郊郊曠遠(yuǎn)之地也處于曠遠(yuǎn)利在安守其常則無咎也不能安常則躁動(dòng)犯難豈能需于遠(yuǎn)而無過也

　　紫陽朱子曰郊曠遠(yuǎn)之地未近于險(xiǎn)之象也而初九陽剛又有能恒于其所之象故戒占者能如是則無咎也

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰國外曰郊同人以象上九此以象初皆

　　取其遠(yuǎn)也

　　象曰需于郊不犯難行也利用恒無咎未失常也【正義】伊川程子曰處曠遠(yuǎn)者不犯冒險(xiǎn)難而行也雖不進(jìn)而志動(dòng)者不能安其常也君子之需常也安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也

　　【通論】童溪王氏曰坎險(xiǎn)在前逼近則為泥九三是也漸近則為沙九二是也最遠(yuǎn)則為郊初九是也迫近于難則欲致其敬漸近于難則欲處以衍最遠(yuǎn)于難則欲其不失常

　　【餘論】孫氏質(zhì)卿曰不犯難而行便是常不失常便是恒德人惟中無常主或?yàn)椴拍芩够驗(yàn)橐鈿馑鶆?dòng)或?yàn)槭聞?shì)所激雖犯難而不顧耳所以不失常最難飲食宴樂不失常也若能不失常更有何事

　　九二需于沙小有言終吉

　　【正義】衡水孔氏曰沙是水旁之地去水漸近故難稍近而小有言但履健居中以待要會(huì)終得其吉也

　　伊川程子曰二以剛陽之才而居柔守中寛?jiān)Ｗ蕴幮柚埔搽m去險(xiǎn)漸近而未至于險(xiǎn)故小有言語之傷而無大害終得其吉也

　　紫陽朱子曰沙則近于險(xiǎn)矣言語之傷亦災(zāi)害之小者漸進(jìn)近坎故有此象剛中能需故得終吉戒占者當(dāng)如是也

　　象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

　　【正義】紫陽朱子曰衍寛意以寛居中不急進(jìn)也

　　慈湖楊氏曰衍在中者言胸中寛衍平夷初不以進(jìn)動(dòng)其心亦不以小言動(dòng)其心終吉九二得其道故也

　　九三需于泥致寇至

　　【正義】伊川程子曰三剛而不中又居健體之上有進(jìn)動(dòng)之

　　象故致寇也茍非敬慎則致喪敗矣

　　紫陽朱子曰泥將陷于險(xiǎn)矣寇則害之大者九三去險(xiǎn)愈近而過剛不中故其象如此

　　秋山王氏曰泥則切近水矣險(xiǎn)已近而又以剛用剛而進(jìn)逼之是招致寇難之至也

　　【通論】泉峰龔氏曰郊沙泥之象視坎水遠(yuǎn)近而為言者也

　　易之取象如此

　　象曰需于泥災(zāi)在外也自我致寇敬慎不敗也

　　【正義】伊川程子曰三切逼上體之險(xiǎn)難故云災(zāi)在外也三之致寇山已進(jìn)而迫之故云自我寇自己致若能敬慎量宜而進(jìn)則無喪敗也需之時(shí)須而後進(jìn)也其義在相時(shí)而動(dòng)非戒其不得進(jìn)也直使敬慎毋失其宜耳

　　平安項(xiàng)氏曰三與險(xiǎn)切近未必皆三之罪亦有居勢(shì)適然者其要在熟玩致孚而已寇雖在外然亦不自至我有以致之則至我敬慎而無失則雖與之逼亦無敗理此其所以剛健而不陷也

　　建安邱氏曰坎險(xiǎn)在外未嘗逼人由人急于求進(jìn)自逼于險(xiǎn)以致禍敗象以自我釋之明致災(zāi)之由不在他人也

　　【餘論】語類問敬慎朱子曰敬字大慎字細(xì)小如人行路一直恁地去便是敬前面險(xiǎn)處防有喫跌便是慎慎是惟恐有失之意如思慮兩字思是恁地思去慮是怕不恁地底意思

　　六四需于血出自穴

　　【正義】紫陽朱子曰血者殺傷之地穴者險(xiǎn)陷之所四交坎體入乎險(xiǎn)矣故為需于血之象然柔得其正需而不進(jìn)故又為出自穴之象占者如是則雖在傷地而終得出也

　　愚案血者隂屬而穴者其所藏之地也此爻已交險(xiǎn)體入于患難之中故曰需于血以其能需而不為患難之所陷故又曰出自穴其需也即其出也其出也亦即其需也中庸所謂素患難行乎患難君子無入而不自得者六四近之故傳曰順以聽也本義以血為殺傷之地程傳以穴為物之所安似皆未確

　　【存疑】伊川程子曰四以隂柔之質(zhì)處于險(xiǎn)而下當(dāng)三陽之進(jìn)傷于險(xiǎn)難者也故云需于血既傷于險(xiǎn)難則不能安處必失其居故云出自穴穴物之所安也順以從時(shí)不競(jìng)于險(xiǎn)難所以不至于兇也以柔居隂非能競(jìng)者也若陽居之則必兇矣蓋無中正之德徒以剛競(jìng)于險(xiǎn)適足以致兇耳

　　象曰需于血順以聽也

　　【通論】草廬吳氏曰謂六四柔順以聽于九五也

　　雲(yún)峰胡氏曰三能敬則雖迫坎之險(xiǎn)而不敗四能順則雖陷坎之險(xiǎn)而可出敬與順固處險(xiǎn)之道也

　　【存疑】伊川程子曰四以隂柔居于險(xiǎn)難之中不能固處故退出自穴是順從以聽于時(shí)所以不至于兇也

　　九五需于酒食貞吉

　　【辨正】愚案本卦取象如內(nèi)卦之沙與泥六四之血未有以為真沙真泥真血者獨(dú)九五之酒食則以為真酒食不過因大象有飲食宴樂之文耳然取象自宜歸于一例此爻蓋言以中正之德居太平之時(shí)事則無為而成功則不勞而致如酒食之待醉飽有不期然而然者此需之極也但前儒皆未有以此為說者

　　【通論】

　　折中曰案需之為義最廣其大者莫如王道之以久而成化而不急于淺近之功聖學(xué)之以寛而居德而不入于正助之弊卦惟九五剛健中正以居尊位是能盡需之道者故彖傳特舉此爻以當(dāng)彖辭之義而大象傳又特取此爻之辭以蔽需義之全觀需之卦而不知此爻之義但以諸爻處險(xiǎn)之偏乎一義者概之則需與蹇困何異哉

　　【餘論】臨淄房氏曰屯散蒙明德亨信著怡然無慮飲食宴樂以須太平王在在鎬愷樂飲酒是也

　　伊川程子曰五以陽剛居中得正位乎天位克進(jìn)其道矣以此而需何需不獲故宴安酒食以俟之所須必得也既得貞正而所需必遂可謂吉矣

　　紫陽朱子曰酒食宴樂之具言安以待之九五陽剛中正需于尊位故有此象占者如是而貞固則得吉也

　　鄭氏孩如曰序卦傳曰需者飲食之道也象曰君子以飲食宴樂爻曰需于酒食以治道言使斯民樂其樂而利其利期治于必世百年之後而不為近功者須待之義也

　　象曰酒食貞吉以中正也

　　【餘論】張氏彥陵曰內(nèi)多欲則有求治太急之患德惟中正所以需合于貞而得吉中正即孚貞意是推原所以能需處

　　上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉

　　【正義】紫陽朱子曰隂居險(xiǎn)極無復(fù)有需有陷而入穴之象下應(yīng)九三九三與下二陽需極並進(jìn)為不速客三人之象柔不能禦而能順之有敬之之象占者當(dāng)陷險(xiǎn)中然于非意之來敬以待之則得終吉也

　　雲(yún)峰胡氏曰入于穴險(xiǎn)極而陷之象速者主召客之辭三人乾三陽之象下三陽非皆與上應(yīng)也有不速之象上柔順有敬之之象上獨(dú)不言需險(xiǎn)之極無復(fù)有需也外卦險(xiǎn)體二隂皆有穴象四出自穴而上則入于穴何哉六四柔正能需猶可出于險(xiǎn)故出者許其將然也上六柔而當(dāng)險(xiǎn)之終無復(fù)能需惟入于險(xiǎn)而已故曰入者言其已然也然雖已入于險(xiǎn)非意之來敬之終吉君子未嘗無處險(xiǎn)之道也

　　【通論】蔣氏仁敬曰需待也以剛健之才遇險(xiǎn)陷在前當(dāng)容忍待時(shí)用柔而主靜若不度時(shí)勢(shì)恃剛而驟進(jìn)取敗必矣初九去險(xiǎn)尚遠(yuǎn)以用恒免咎九二漸近險(xiǎn)亦以守中而終吉九三已迫于險(xiǎn)象言敬慎不敗六四已傷于險(xiǎn)以柔而不競(jìng)能出自穴上六險(xiǎn)陷之極六以能敬終吉然則需待之時(shí)能含忍守敬皆可以免禍需之時(shí)義大矣

　　愚案需與訟卦象相反不速之客三人正指訟之上卦不速有訟意敬者所以止?fàn)幎擞谖疵纫踩怂撇槐刂感柚仑?/span>

　　象曰不速之客來敬之終吉雖不當(dāng)位未大失也【正義】虛齋蔡氏曰雖不當(dāng)位謂其隂居險(xiǎn)極正與困上六

　　困于葛藟未當(dāng)也一般

　　【辨正】愚案以初三五為陽位二四上為隂位自漢以後皆有是說然考之經(jīng)傳初無其文王輔嗣謂初上無隂陽定位程子又云隂陽奇偶豈容無位考乾之彖傳曰六位時(shí)成說卦傳曰易六位而成章以為初上無位者非也然其始不曰一而曰初其終不曰六而曰上則知爻之六位以始終上下而得名而非隂陽奇偶之?dāng)?shù)可比此在今日似亦當(dāng)有定論至象傳凡言當(dāng)位不當(dāng)位者誠各以本爻之義求之皆有可見如此爻不過以上六際需之窮而無所復(fù)需將有他變故謂之不當(dāng)位云爾非不可解之說也

　　【存疑】伊川程子曰不當(dāng)位謂以隂而在上也　又曰隂宜

　　在下而居上為不當(dāng)位

　　紫陽朱子曰以隂居上是為當(dāng)位言不當(dāng)位未詳愚案如舊說則以六居上誠所謂是為當(dāng)位矣程子自亂其例又常言需上六之不當(dāng)位乃爵位之位然則經(jīng)傳所無而自為其說者固宜有不合乎