欽定四庫全書

　　大易擇言卷十四

　　上元程廷祚撰

　　【震下乾上】

　　無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　【正義】伊川程子曰無妄者至誠也至誠者天之道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃無妄也人能合無妄之道則所謂與天地合其德也無妄有大亨之理君子行無妄之道則可以致大亨矣利貞法無妄之道利在貞正失貞正則妄也雖無邪心茍不合正理則妄也乃邪心也故其匪正則為過眚不宜有往往則妄也

　　紫陽朱子曰無妄實理自然之謂二體震動而乾健九五剛中而應(yīng)六二故其占大亨而利于正若其不正則有眚而不利有所往也

　　敬齋胡氏曰無妄誠也誠天理之實也聖人只是循其實理之自然無一毫私意造為故出乎實理之外則為過眚循而行之則吉無不利卦辭爻辭皆此意

　　【辨正】愚案無妄繼復卦之後所謂復其見天地之心者也實理自然之外更無別義若史記以妄作望本不足據(jù)而先儒忽引之又誤解爻辭中災(zāi)疾諸字遂有無妄之福無妄之禍等語穿鑿可刪

　　【餘論】問雖無邪心茍不合正理則妄也既無邪何以不合正朱子曰有人自是其心全無邪而卻不合于正理如賢者過之其心豈曾有邪卻不合正理佛氏亦豈有邪心者

　　彖曰無妄剛自外來而為主于內(nèi)動而健剛中而應(yīng)大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　【正義】伊川程子曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也震以初爻為主成卦由之故初為無妄之主以剛變?nèi)釣橐哉ネ笥謩傉秊橹饔趦?nèi)無妄之義也九居初正也下動而上健是其動剛健也剛健無妄之體也剛中而應(yīng)五以剛居中正二復以中正相應(yīng)是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂無妄也無妄者理之正也更有往將何之矣乃入于妄也往則悖于天理天道所不祐可行乎哉

　　童溪王氏曰初九之剛乾一索于坤而得之是以為震而無妄之外體又乾也則初九之剛實自乾來故曰剛自外來震以初爻為主其在無妄則內(nèi)體也故曰為主于內(nèi)

　　紫陽朱子曰以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利于正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲往何哉蓋其逆天之命而天不祐之故不可以有行也

　　雲(yún)峰胡氏曰外卦為乾震之剛自乾來也無妄釋元亨利貞與臨同命即道也無妄之往程子以為無妄而又往本義只順上文本意解舉首尾而包中間也不可泥文而失意

　　何氏玄子曰震初一剛其所從來即乾之初畫無妄外乾內(nèi)震初九得外卦乾剛初爻以為內(nèi)卦之主故曰剛自外來而為主于內(nèi)

　　愚案震之剛分于乾內(nèi)震則必外乾而此卦乾適居外則謂之剛自外來也亦宜天理之在人心乃所固有非由外鑠先儒有以為寄象者亦得之然孔子有言操則存舍則亡人之有心因操而存則未操之時不得不謂之在外也由恐懼修省而後入而為主此人所易曉者泥震乾內(nèi)外之偶合其所見猶淺而況卦變之說乎

　　象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物【正義】九家易曰天下雷行陽氣普徧無物不與故曰物與

　　也

　　伊川程子曰雷行于天下隂陽交和相薄而成聲于是驚蟄藏振萌芽發(fā)生萬物其所賦與洪纎高下各正其性命無有差妄物與無妄也先王觀天下雷行發(fā)生賦與之象而以茂對天時養(yǎng)育萬物使各得其宜如天與之無妄也茂盛也茂對之為言猶盛行永言之比對謂順合天時天道生萬物各正其性命而不妄王者體天之道養(yǎng)育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也

　　紫陽朱子曰天下雷行震動發(fā)生萬物各正其性命是物物而與之以無妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉

　　語類問物與無妄是各正性命之意朱子曰然一物與他一箇無妄

　　【餘論】石澗俞氏曰天有是時先王非能先後之也對而循之耳物有是生先王非能損益之也育而成之耳中庸之所謂誠即易之所謂無妄也中庸云唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣子思之說蓋本于此

　　初九無妄往吉

　　【正義】伊川程子曰九以陽剛為主于內(nèi)無妄之象以剛實變?nèi)岫觾?nèi)中誠不妄者也以無妄而往何所不吉卦辭言不利有攸往謂既無妄不可復有往也過則妄矣爻言往吉謂以無妄之道而行則吉也

　　紫陽朱子曰以剛在內(nèi)誠之主也如是而往其吉可知故其象占如此

　　何氏玄子曰此爻足蔽無妄全卦震陽初動誠一未分是之謂無妄以此而往動與天合何不吉之有

　　象曰無妄之往得志也

　　【正義】伊川程子曰以無妄而往無不得其志也蓋誠之于物無不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化無所往而不得其志也

　　愚案志者心之主也初九所謂剛自外來得志則為主于內(nèi)矣程傳之說似太寛泛

　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往

　　【正義】伊川程子曰凡理之所當然者非妄也人所欲為者乃妄也故以耕耯菑畬譬之六二居中得正乃無妄者也耕農(nóng)之始穫其成終也田一歲曰菑三歲曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事理所當然也因事之當然則是順理應(yīng)物非心意之所造作也如是則為無妄不妄則所往利而無害也

　　紫陽朱子曰柔順中正因時順理而無私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其無所為于前無所冀于後也占者如是則利有所往矣

　　愚案初九一爻卦之所以為無妄者也六二既得無妄當純?nèi)翁炖聿豢梢匀藶閰⒅桓h不菑畬則利有攸往猶孟子之言直養(yǎng)無害則塞乎天地之間也不耕耯不菑畬極言始終皆順其自然之意本義以無所作為訓之是矣程傳謂不首造其事亦即此意但云不耕而耯不菑而畬則反為自多其曲折也

○卦爻之意蓋以存心為主先儒率言處事應(yīng)物雖義理無所不該而本末之序未之詳矣

　　【餘論】雲(yún)峰胡氏曰耕穫者種而歛之也菑畬者墾而熟之也一歲之農(nóng)始于耕終于穫?cè)龤q之田始于菑終于畬不耕穫不菑畬諸家以為不耕而穫不菑而畬惟本義以為始終無所作為之象而必曰因時順理者理本自然無所作為自始至終絶無計功謀利之心故其占曰利有攸往

　　次崖林氏曰田必耕然後穫必菑然後畬其耕也正以望穫其菑也正以望畬豈有不耕穫不菑畬之理為此語者特以明自始至終絶無營為計較之心焉耳

　　象曰不耕穫未富也

　　【正義】伊川程子曰未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑而畬因其事之當然非必以穫畬之富而為也其始耕菑乃設(shè)心在于求穫畬是以其富也心有欲而為者則妄也

　　紫陽朱子曰富如非富天下之富言非計其利而為之也

　　六三無妄之災(zāi)或繫之牛行人之得邑人之災(zāi)

　　【正義】伊川程子曰三以隂柔而不中正是為妄者也在無妄之道為災(zāi)害也人之妄動由有欲也妄動而得亦必有失知者見妄之得則知其失必與稱也

　　愚案災(zāi)者害也六三居動體之極動而有害于無妄者也舍其無妄之本心而以外物為可慕故為或繫之牛之象行人者外也邑人者內(nèi)也馳于外者所得雖大而必害其內(nèi)故曰行人之得邑人之災(zāi)也此爻專言妄動之害其義甚明程傳似為得之

　　【存疑】紫陽朱子曰卦之六爻皆無妄者也六三處不得正故遇其占者無故而有災(zāi)如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之擾也

　　象曰行人得牛邑人災(zāi)也

　　【正義】伊川程子曰行人得牛乃邑人之災(zāi)也有得則有失

　　何足以為得乎

　　愚案行人邑人以內(nèi)外而言也程子但分得失于義疎矣

　　九四可貞無咎

　　【辨正】愚案九四初得乾健之體下乘震動可貞者言當固守其本心之德而不誘于外方為無咎之道舊解未為明晰

　　【通論】何氏玄子曰四剛陽而乾體本自無妄者也可貞固守此則無咎初九之無妄往吉行乎其所當行者也九四之可貞無咎止乎其所當止者也

　　實齋陳氏曰初九之無妄往吉赤子之心純一不雜最初之體故往無不吉也九四之可貞固守其初不搖于外繼起之功無不正之眚也

　　【餘論】紫陽朱子曰陽剛乾體下無應(yīng)與可固守而無咎不

　　可以有為之占也

　　象曰可貞無咎固有之也

　　【正義】伊川程子曰貞固守之則無咎也

　　【存疑】童溪王氏曰正者人之性也非外鑠我者我固有之也因其固有而不失之故曰可貞無咎

　　九五無妄之疾勿藥有喜

　　【辨正】愚案無妄者實理自然之謂少有作為而即害之矣卦至九五純剛之天德已深入于心體纒固而不可解疾猶煙霞痼疾之疾非謂實有為之病者也藥所以攻疾無妄之疾而可攻乎五之有疾而勿藥與二之有田而不耕穫不菑畬同意皆恐人以作為害之也舊解不知疾為假設(shè)之象遂多誤訓程子引有苗管蔡為喻不僅失之不切且誠如所云則舜之誕敷文德周公痛二叔之不弔豈皆勿藥者乎

　　【存疑】伊川程子曰九以中正居尊位下復以中正順應(yīng)之可謂無妄之至者也其道無以加矣疾為之病者也以九五之無妄如其有疾勿以藥治則有喜也有喜謂疾自亡也無妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從化之而不革以妄而為無妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也既已無妄而有疾之者則當自如無妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其無妄而遷于妄也

　　象曰無妄之藥不可試也

　　【正義】伊川程子曰人之有妄理必修改既無妄矣復藥以治之是反為妄也其可用乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也

　　上九無妄行有眚無攸利

　　【正義】伊川程子曰上九居卦之終無妄之極者也極而復行過于理也過于理則妄也故有過眚而無所利矣

　　紫陽朱子曰上九非有妄也但以其窮極而不可行耳故其象占如此

　　何氏玄子曰彖所謂匪正有眚不利有攸往者愚案無妄行宜句言恃其剛而過用之者也則所謂匪正矣

　　象曰無妄之行窮之災(zāi)也

　　【正義】何氏玄子曰無妄之行猶彖傳所云無妄之往上九乾之窮與乾亢龍義同故二小象亦同以其一意于行故曰眚以其時位使然故曰災(zāi)