欽定四庫全書

　　大易擇言卷八

　　上元程廷祚撰

　　【離下乾上】

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　【正義】衡水孔氏曰同人謂和同于人野是廣遠之處借其野名喻其廣遠言和同于人必須寛廣無所不同用心無私乃得亨通故云同人于野亨與人同心足以涉難故曰利涉大川與人和同易涉邪僻故利君子貞也

　　伊川程子曰為卦乾上離下以二象言之天在上者也火之性炎上與天同也故為同人以二體言之五居正位為乾之主二為離之主二爻以中正相應上下相同同人之義也野謂曠野取遠與外之義夫同人者以天下大同之道則聖賢大公之心也常人之同者以其私意所合乃暱比之情耳故必于野謂不以暱近情之所私而于郊野曠遠之地既不繫所私乃至公大同之道無遠不同也其亨可知能與天下大同是天下皆同之也天下皆同何險阻之不可濟何艱危之不可亨故利涉大川利君子貞上言于野止謂不在暱比此復言宜以君子正道君子之貞謂天下至公大同之道故雖居千里之遠生千歲之後若合符節推而行之四海之廣兆民之衆莫不同小人則唯用其私意所比者雖非亦同所惡者雖是亦異故其所同者則為阿黨蓋其心不正也故同人之道利在君子之貞正

　　紫陽朱子曰同人與人同也以離遇乾火上同于天六二得位得中而上應九五故為同人于野謂曠遠而無私也有亨道矣以健而行故能涉川為卦內文明而外剛健六二中正而有應則君子之道也占者能如是則亨而又可涉險然必其所同合于君子之道乃為利也

　　【通論】雲峰胡氏曰同人于野其同也大利君子貞其同也正與人大同亨道也雖大川可涉然有所同者大而不出于正者故又當以正為本

　　虛齋蔡氏曰大人之道豈必人人而求與之同哉亦惟以正而已正也者人心之公理也不期同而自無不同者也若我既得其正而彼或不我同則彼之悖矣吾何計哉然同我者已億萬而不同者僅一二亦不害其為大同也

　　次崖林氏曰序卦傳曰與人同者物必歸之同人于野則物無不應人無不助而事無不濟故亨雖大川之險亦利于涉矣然必所同者合于君子之正道乃為于野而亨且利涉使不以正雖所同滿天下竟是私情之合不足謂之于野又何以致亨而利涉哉

　　彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰【程傳此三字衍文】同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志

　　【正義】伊川程子曰至誠無私可以蹈險難者乾之行也無私天德也

○天下之志萬殊理則一也君子明理故能通天下之志聖人視億兆之心猶一心者通于理而已文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道然後能中正合乎乾行也

　　紫陽朱子曰通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉

　　【通論】平菴項氏曰同人以一柔為主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故雖得位得中而必應乎乾乃可謂之同人至于利涉大川則又曰此乾行也明非柔之所能辦也凡卦之以柔為主者皆然履之六三不能以自亨也必曰應乎乾是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰剛中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰應乎天而時行是以元亨凡此皆柔為卦主而其濟也必稱乾焉此乾之所以為大與

　　象曰天與火同人君子以類族辨物

　　【正義】會稽虞氏曰方以類聚物以羣分君子和而不同故

　　于同人以類族辨物也

　　伊川程子曰不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡異同者君子能辨明之故處物不失其方也

　　紫陽朱子曰天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也

　　草廬吳氏曰天之所生各族殊分法乾覆之無私者于殊分之族而類聚其所同異中之同也火之所及凡物均照法離明之有別者于均照之物而辨析其所異同中之異也

　　【辨正】愚案類族辨物即方以類聚物以羣分之意自宜判為二項程傳謂各以其類族辨物之同異殊無分曉且于大象之以字別生一例尤為未確也朱子又嘗云類族以人言辨物以物言其論復失之泥吳氏說可從

　　初九同人于門無咎

　　【通論】王氏伯厚曰同人之初曰于門隨之初曰出門謹于

　　出門之初則不茍同不詭隨

　　愚案門者所以限物同人于門言能自立限制則無同流合汚之行于初九言之欲人之謹其始也象傳言出門謂宜出所當出之門也王氏說最為得之然未悉于門字之義

　　【餘論】建安邱氏曰兩戶為門陰畫偶有門之象同人與隨之初九節之九二皆前遇偶故謂之門一扇為戶陽畫奇有戶之象節之初九亦前遇奇故謂之戶戶一而門二也【案明夷六四于出門庭亦前遇偶邱氏言若有理】

　　【存疑】伊川程子曰九居同人之初而無擊應是無偏私同人之公者也故為出門同人其同博而公如此則無過咎也

　　象曰出門同人又誰咎也

　　【通論】紫陽朱子曰易中所謂又誰咎也自有三箇而其義則有兩樣如不節之嗟與自我致寇言之則咎謂皆由已不可咎諸人如出門同人言之則謂人誰有咎之者矣以此見古人立言有用字雖同而其義則不同

　　六二同人于宗吝

　　【正義】山陽王氏曰用心偏狹鄙吝之道

　　莆陽張氏曰親其所親則疎者隔矣黨其所黨則遠者疑矣不亦吝乎

　　縉雲馮氏曰以卦體言之則有大同之義以爻義言之則示阿黨之戒

　　【辨正】愚案同人之二曰于宗睽之六五曰厥宗謂之宗者離為依附之義二卦皆離體也又獨于同人與睽言之者此二卦物我之離合存焉于依附之義尤切故也然同人吝而睽則無咎者爻位不侔而所宗之大小異也舊說于此爻皆以二五相應為言似未達此意而于彖傳之旨亦覺未安既云中正而應則不得又謂之擊于私蓋二以柔附剛而偏于內則不遠處于下則不廣實有礙于卦之大義故曰吝而豈應于五之謂乎不可以不辨

　　【存疑】伊川程子曰二與五為正應故曰同人于宗宗謂宗黨也同于所繫應是有所偏與在同人之道為私狹矣故可吝

　　紫陽朱子曰宗黨也六二雖中且正然有應于上不能大同而擊于私吝之道也故其象占如此

　　象曰同人于宗吝道也

　　【存疑】伊川程子曰諸卦以中正相應為善而在同人則為可吝故五不取君義蓋私比非人君之道相同以私為可吝也

　　草廬吳氏曰六二一爻衆陽之所與而獨同于五所同者私狹而不公廣其為道可吝也

　　九三伏戎于莽升其高陵三歲不興

　　【辨正】愚案九三居離體之終無所依附而過剛不中動生猜忌不與人同伏戎于莽內含芒刺之意【下藏一隂之象】升其高陵俯視一切之意【居內卦之上之象】其違理任情如此而能為天之所祐乎故曰三歲不興也三之不美于本爻具見之說者乃舍旃而獨支離于爻之上下謂三欲攘二而畏五以此為解不無可疑然先儒說易如是者甚多未知其所由來也

　　【存疑】伊川程子曰同人之時志在于同卦唯一陰諸陽之志皆欲同之三又與之比然二以中正之道與五相應三以剛強居二五之間欲奪而同之然理不直義不勝故不敢顯發伏藏兵戎于林莽之中懷惡而內負不直故又畏懼時升高陵以顧望如此至于三歲之久終不敢興此爻深見小人之情狀然不曰兇者既不敢發故未至兇也

　　紫陽朱子曰剛而不中上無正應欲同于二而非其正懼九五之見攻故有此象

　　又曰三四皆為剛盛而高三欲同于二而懼九五之見攻故升高伏戎欲敵之而五陽方剛則不可奪故三歲不興而象言不能行也四欲同于二而為三所隔故乘墉攻之而以居柔遂自反而弗克故象曰義弗克也

　　象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也

　　【存疑】伊川程子曰所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至于三歲不興矣終安能行乎

　　愚案剛者天德謂上卦也敵剛者言三之違理任情如此是不知有天德而顯與天抗其可行乎未知何故而以為敵五也

　　九四乘其墉弗克攻吉

　　【辨正】

　　折中曰案卦名同人而三四兩爻所以有乖爭之象者蓋人情同極必異異極乃復于同正如治極則亂亂極乃復于治此人事分合之端易道循環之理也卦之內體自同而異故于門于宗同也至三而有伏戎之象則不勝其異矣外體自異而同故乘墉而弗克攻大師而克相遇漸反其異也至上而有于郊之象則復歸于同矣三四兩爻正當同而異異而同之際故聖人因其爻位爻德以取象以為爭六二之應而與九五相敵相攻似非卦意也

　　愚案九四亦剛而不中故不明于大同之理然已交乾體而近于天德故又有弗克攻之象象傳所謂反則則即天德乾之謂也三四雖有爭奪之象亦但宜以虛象觀之必曰與某爻爭與某爻奪亦安見其必然乎

　　【餘論】吳園張氏曰不曰悔亡而曰吉聖人貴遷善如此【存疑】伊川程子曰四剛而不中正其志欲同二亦與五為仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乘其墉欲攻之知義不直而不克也茍能自知義之不直而不攻則為吉也若肆其邪欲不能反思義理妄行攻奪則其兇大矣三以剛居剛故終其強而不能反四以剛居柔故有困而能反之義能反則吉矣畏義而能改其吉宜矣

　　紫陽朱子曰剛不中正又無應與亦欲同于六二而為三所隔故為乘墉以攻之象然以剛居柔故有自反而不克攻之象占者如是則能改過而得吉也

　　象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也

　　【正義】伊川程子曰所以乘其墉而弗克攻者以其義之弗克也以邪攻正義不勝也其所以得吉者由其義不勝困窮而反于法則也

　　紫陽朱子曰乘其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳能以義斷困而反于法則故吉也

　　九五同人先號咷而後笑大師克相遇

　　【辨正】愚案九五本乎天德以通天下之志先號咷而後笑者先之以至誠惻怛而後乃相視以莫逆也如此則無形骸之隔物我之間跡泯而天見私去而公存天下莫能禦之人之同也似用大師以相克而相遇者也此正得大同之道者彖辭之于野蓋在于此而大師相遇亦即利涉大川之意矣舊解謂五下欲同二而為三四所隔以附會所謂號咷大師之說其言未為雅馴

　　【存疑】伊川程子曰九五同于二而為三四二陽所隔五自以義直理勝故不勝憤抑至于號咷然邪不勝正雖為所隔終必得合故後笑也大師克相遇五與二正應而二陽非理隔奪必用大師克勝之乃得相遇也云大師云克者見二陽之強也九五君位而爻不取人君同人之義者蓋五專以私暱應于二而失其中正之德人君當與天下大同而獨私一人非君道也又先隔則號咷後遇則笑是私暱之情非大同之體也二之在下尚以同于宗為吝況人君乎

　　紫陽朱子曰五剛中正二以柔中正相應于下同心者也而為三四所隔不得其同然義理所同物不得而間之故有此象然六二柔弱而三四剛強故必用大師以勝之然後得相遇也

　　象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也

　　【辨正】愚案中直猶言中正葉韻故耳困九五同

　　【存疑】伊川程子曰先所以號咷者以中誠理直故不勝其忿切而然也雖其敵剛強至用大師然義直理勝終能克之故言能相克也相克謂能勝見二陽之強也

　　上九同人于郊無悔

　　【正義】龜山楊氏曰同人于野亨上九同人于郊止于無悔而已何也蓋以一卦言之則于野無?比之私焉故亨上九居卦之外而無應不同乎人人亦無同之者則靜而不通乎物也故無悔而已

　　紫陽朱子曰居外無應物莫與同然亦可以無悔故其象占如此

　　象曰同人于郊志未得也

　　【正義】紫陽朱子曰居遠莫同故終無所悔然而在同人之時求同之志不得遂雖無悔非善處也