[明]蔡淸撰《易經蒙引?卷一上》周易

[明]蔡淸| 易經注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　　欽定四庫全書

　　易經蒙引卷一上

　　明　蔡清　撰

　　周易

　　周代名也本國名在雍州境內岐山之陽蓋周始祖后稷封於邰曾孫公劉遷邠至十三世孫太王乃遷於岐所謂岐周太王傳子王李孫文王至曾孫武王遂克商而有天下因用其國之故名以為一代之名自古得天下者其代名率用故號如唐堯本唐侯也虞則舜之氏也舜封伯禹於有夏湯之先世居商丘是皆其故號也後世如秦并天下亦只稱秦漢則項羽王之漢中曰漢王又如曹魏司馬晉至宋齊梁陳歷代皆以本封為一代之號李唐則起自唐公趙宋則因所領歸德軍為宋地惟元別取易經乾元之義不踵前代故事至我朝用大明實用元人之意也看來元人之意亦是蓋不以偏方之名名天下也不可以為與古制異而非之但其改號詔詞多出文人曲筆有曰唐之為言蕩也堯以之而著稱虞之為言樂也舜以之而作號馴至禹興而湯造互名大夏以殷中則全非其實矣此文人之所以不足貴也我朝建號大明詔旨獨不然只曰於吳元年正月初四日告祭天地於鍾山之陽即皇帝位於南郊定有天下之號曰大明以吳二年為洪武元年云再不援古以證今氣象殊光明

　　○岐周即今鳳翔府因文王時鳳鳴於岐山故名鳳翔唐肅宗即位於靈武次於扶風郡因改扶風為鳳翔見有岐山縣謂之岐者以其山有兩岐又謂之周者岐山下地名也故曰文王生於岐周

　　○其卦本伏羲所畫有交易變易之義

　　交易變易在易有之在實體亦有之本是實體上物事模寫入易中耳本義主易言交易從卦圖上看變易從蓍策上看

　　○造化之交易變易具見於朱子小註宜詳玩之朱子曰交易是陽交於隂隂交於陽是卦圖上底如天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯是也

　　○或曰交易是對待之定體如何見得是交處曰如天上地下相對也則天氣下降以交於地地氣上騰以交於天其實理固然矣推之山澤雷風水火皆然故山不得水不能生草木鳥獸澤不得土不能生魚鱉蛟龍則相交之理亦昭然也以至雷風則相益者也水火則相濟者也天地間蓋無一物不然故曰天地暌而其事同也男女暌而其志通也萬物暌而其事類也凡君臣父子長幼朋友內外上下剛柔文武以至庶物之雌雄牝牡食味之酸醎涼熱等類凡其二者之對立而其理之相須者皆謂之交易也雖至微之物亦各有箇面背內外面背內外則相須而不可相無者也是亦交易所在矣故程子曰天下無無對之物易之交易即所以像乎此也此理若實得於心而變通於事為之間亦真可以手舞而足蹈也愚謂若就逐卦六位言則初陽而二隂三陽而四隂五陽而六隂是亦有對待之義又以橫圖言在兩儀則陽與隂對在四象則太陽與太隂相對少隂與少陽相對在八卦則乾陽與坤隂相對震陽與巽隂相對艮陽與兌隂相對坎陽與離隂相對其在員圖方圖皆然又以卦之反對言之則自乾剛坤柔比樂師憂以下一一皆有交易之義也蓋此理無處無之在易書皆然

　　○朱子曰變易是陽變隂隂變陽老陽變為少隂老隂變為少陽此皆占筮之法蓋卦爻之在圖書初無變之可言唯於占筮得卦之後有九六七八之數則九者變為八六者變為七於是有變易之義耳大抵易有卦有蓍有卦無蓍則易為無用有蓍無卦則易為無體交易大抵主卦爻言變易大抵主蓍言

　　○朱子曰隂陽做一箇看也得做二箇看也得做兩箇看只是分隂分陽兩儀立焉做一箇看只是一箇消長若專指流行者言如寒暑只是一氣而分隂分陽亦有兩儀象也朱子此段之言蓋專指流行者

　　○造化之交易所謂分隂分陽天地四方是其至明白易見者也故天陽與地隂相對南陽與北隂相對東陽與西隂相對交易則所謂一動一靜互為其根者也故晝陽往而夜隂來夜隂往而晝陽來暑陽往而寒隂來寒隂往而暑陽來此氣數之相推者也

　　○交易變易在造化在易書俱要分合看得方是如天地定位合言之交易也專就天言則有南極北極之分專就地言則有南北高深之辨此又分言之交易也如晝夜之相推合言之變易也晝午前為陽午後為隂夜則子前為隂子後為陽此又分言之變易也至於易卦亦然又交者亦有變變者亦有交交易者隂陽之質其定位也變易者隂陽之氣其相為消長者也近取諸身遠取諸物無不皆然

　　○交易者隂陽之相間變易者隂陽之相因交易即朱子原象贊中所謂交易為體往此來彼者也變易即贊所謂變易為用時靜時動者也

　　○舉天地間物物皆是易不是變易便是交易二端之外更無他也此古之聖人所以用一易字以該括之而朱子又分為變易交易二義以發明之也嗚呼盡之矣

　　○雖然動靜相生而無端故對待亦有肇於流行者所謂體在天地後用起天地先是也流行亦有對待者所謂太極動而生陽陽極而靜靜而生隂隂極復動者也

　　○以其簡袠重大故分為上下兩篇

　　簡竹板也即汗青也謂之汗青者竹以大汗之則不蛀也袠書衣也積簡而以韋貫其端故曰韋編其?必為之衣以包裹之然後定也古者有青縑袠或布袠絹袠簡袠本重大若通六十四卦及許多卦爻文字總為一篇是誠亦重大之甚而不便於舉閲矣故從中斷自咸恒以下為下經上經首乾坤終坎離下經首咸恒終既濟未濟兩篇之分實亦有不徒然者且六十四卦何以不以三十二卦為上經三十二卦為下經而乃上經三十卦下經三十四卦何也先儒謂天地萬物之父母故上經首乾坤夫婦人道之始故下經首咸恒此本孔子序卦傳之意也至於下經之所以終既濟未濟者序卦傳亦自有明說矣但上經之終於坎離先儒雖未有論及者愚意乾坤者造化之本體坎離者乾坤之大用坎為水隂也離為火陽也天地之所以造化萬物者一隂一陽而已此即太極之隂靜陽動也凡單言水火便當隂陽便包五行使乾坤而無坎離則乾坤或幾乎息矣此上經之所以首乾坤而終坎離也歟觀先天圖乾坤定上下之位坎離列左右之門亦為有意又後天圖從中起便是南離北坎純以坎離作用為主也下至參同契悟真篇醫方等書往往提掇箇坎離或水火二字亦足以明造化之不外此兩端矣

　　○上經首乾坤終坎離造化之始終備矣下經首咸恒終既未濟人物之始終備矣

　　○上經終於坎離其理最妙若再擇二卦以易之便不得如此之精意也此朱子感興詩所謂崑崙大無外磅礴下深廣隂陽無停機寒暑互來往者也與下經之終於既未濟實同一意

　　○何謂只言水火便該五行曰陽自天一生水為始而三生木以終之也隂自地二生火為始而四生金以終之也水實該木火實該金土則?居四行之中此猶只言仁義而該禮智信也

　　經則伏羲之畫文王周公之辭

　　此正經也并孔子所作之傳十篇則皆所以釋經者也傳字對經字言周易上經經字內著不得十傳蓋古易上下經二篇十翼十篇各自為卷也以其皆所以釋經之義故於開卷之初輒用經字并及之

　　○中間頗為諸儒所亂

　　亂者凡二次復古亦二次漢費直初以?象傳釋經總附於卦爻辭之後鄭玄王弼宗之又分附卦爻辭之下增入乾坤文言始加?曰象曰文言曰以別於經而繫辭傳以後自如其舊歷代因之是為今易程子所為作傳者是也自嵩山晁說之始考訂古經?為八卷蓋上下篇卦爻辭合而為一上下繫辭傳亦合而為一上下?傳一上下象傳一文言一說卦傳一序卦傳一雜卦傳一通為八卷至東萊呂氏乃定為經二卷傳十卷是為復古易而朱子本義所從者也上經