【巽下巽上】

　　巽小亨

　　本義既曰巽入也又曰能巽以入也蓋入必以巽故曰巽入也二而一者也

　　○隂為主故其占為小亨隂力量小故也

　　○隂不利往其利往者從陽故也然所從不可不擇故又戒以利見大人

　　○大人一說泛言不指九五九五者自是彖傳之意非文王本意故本義不及之耳

　　○一說以大人為不取九五則所謂以隂從陽而利往者亦為不取卦體耶取則俱取不容以利見大人一句獨(dú)為泛詞矣本義不及此者豈以彖傳之旨自明而本義所謂不可不擇者亦自含九五大人之象耶

　　重巽以申命

　　重巽二字重

　　○此以字當(dāng)為字用歸妹以娣亦謂歸而為娣也非謂嫁以娣也此獨(dú)曰釋卦義而不曰釋卦名義何也且如習(xí)坎重險也兌說也本義皆曰釋卦名義此獨(dú)舉義言者卦名曰巽不曰重巽重巽之義為申命之象故曰重巽以申命也非申命無以明重巽之義

　　○止而巽動不窮也以無漸字本義亦只曰以卦德言漸進(jìn)之義

　　剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛

　　據(jù)柔皆順乎剛則為小亨利有攸往之義然其中又有五之剛巽乎中正而志行則又為大人之象而利見大人也

　　○柔皆順乎剛之剛兼二三五上言

　　隨風(fēng)巽

　　朱子曰風(fēng)是會入物事因言丘墓中棺木能翻動皆是風(fēng)吹蓋風(fēng)在地中氣聚至出地面又散了見朱子語類

　　君子以申命行事

　　行事帶申命言不宜平等看

　　初六進(jìn)退利武人之貞

　　進(jìn)退初六之象也利武人之貞為占者設(shè)以矯其弊也

　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎

　　二本有不安之意若能善巽以處之則獲安矣此爻辭之旨也

　　○二以陽處隂既失其剛而所居在下位卑者多畏人故有不安之意

　　○史巫程傳曰通誠意於神明者也

　　○雲(yún)峯曰史職卜筮巫主禱祠蓋皆通誠意於神明者也

　　○馮氏曰周官史掌卜筮巫掌祈禳則史巫誠宜分為二

　　○本義當(dāng)巽之時不厭【云云】己甚此二句總貼爻辭巽在牀下用史巫紛若二句不必以不厭其卑為貼巽在牀下以不至己甚意貼史巫紛若蓋巽在牀下用史巫紛若不是兩箇時節(jié)也上六巽在牀下喪其資斧亦是一時事但以巽在牀下也而只用史巫紛若則其巽也為未至己甚若其巽在牀下也而喪其資斧則其巽也為柔懦不立矣兩句氣勢相連看然後可以得其旨

　　○兩箇巽在牀下皆是過於巽之義但看其所以過於巽者何如耳若史巫紛若如此而過於巽則可若喪其資斧則其過於巽也為不可蓋上句且懸虛在

　　○巽在牀下而用史巫紛若則為過而不過所謂不至已甚也巽在牀下而喪其資斧則為過而過矣所謂失其陽剛之德也

　　○用史巫紛若只是取箇道達(dá)誠意之象巽在牀下亦只是過於巽之意得魚忘筌得意忘言不必泥牀下史巫之語只是假借之辭耳

　　巽在牀下

　　參義曰禮尊者當(dāng)坐於牀而卑者望立拜跪皆在牀下

　　○龎德公素有重名司馬徽兄事之諸葛亮每至其家獨(dú)拜牀下德公初不令止此亦巽在牀下事實也

　　○建安丘曰古者尊上坐於牀卑者拜跪於牀下牀下卑之所處也

　　○據(jù)本義九二巽在牀下為占辭上九巽在牀下為象辭

　　○亦竭誠意以祭祀之吉占也

　　○本爻主巽於人言此又兼巽於神言蓋因史巫二字而云

　　紛若之吉得中也

　　以其得中故自不至已甚也

　　九三頻巽吝

　　九三過剛不中既非下人之資居下之上又挾上人之勢本非能巽者也其巽也特勉為之耳勉為之者非出於誠心不誠則不可久故頻失而頻巽

　　○吝非巽之吝頻失之吝也但云頻巽則是頻失矣

　　○巽九三之巽亦如恒上六振恒之恒皆從卦來

　　頻巽之吝志窮也

　　巽非出於中心故勉為廢失而致吝也非其本心則故態(tài)復(fù)露矣故曰志窮也夫恭儉豈可以聲音笑貌為哉三雖彊巽然人之視已如見肺肝終不足以欺之矣謂之志窮誠窮矣哉

　　六四悔亡田獲三品

　　田獲三品意與上文悔亡相蒙蓋六四以隂居隂處上之下用柔能下也如是則所求必得以田則獲乎三品矣故象傳曰有功也

　　○田獲三品謂所田之多足以備三品之用非謂田時便有三品也此見所求必得之意要之亦是占之象耳故恒九四田無禽本義云占者田無所獲而凡事亦不得其所求也其義可見矣此獨(dú)不可以類推乎

　　○本義云隂柔無應(yīng)承乘皆剛宜有悔也

　　○蓋隂柔既不得已之力無應(yīng)又不得人之力而上之所承下之所乘者又皆陽剛而非隂柔所能處固宜有悔矣然當(dāng)悔之時用柔能下則所承乘之陽剛非獨(dú)不之侵而反為之助雖曰無應(yīng)而亦有應(yīng)矣雖曰隂柔而實得助陽矣此所謂敬而無失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟者所謂言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣者故不但悔亡而且為有獲也象傳曰田獲三品有功也可見與悔亡異義

　　○一為乾豆炙之以為祭祀豆實奉神也

　　○一為賓客奉賓也

　　○一以充庖自奉也

　　○田禽只有此三用

　　○禽兼獸見禮記曲禮註云禽者鳥獸之總名也又曰鳥不可曰獸獸亦可曰禽

　　○文獻(xiàn)通考田獵類引此三句而註云君尊宗廟敬賓客故先人而後己又分別殺之三等自左膘而射達(dá)過於右肩腢為上殺以其貫心死疾肉最潔美故以為乾豆也射右耳【本箋云射當(dāng)為達(dá)亦自左射之達(dá)右耳本而死者】為次殺以其遠(yuǎn)心稍遲肉已微惡故以為賓客也不言自左者蒙上文可知射左股脾而達(dá)過於右脇為下殺以其中脇死遲肉又益惡充君之庖也凡射獸皆逐後從左廂而射之達(dá)於右脇獨(dú)言射左脾則上殺達(dá)於右腢當(dāng)自左脇也次殺右耳本當(dāng)自左肩腢也不言自左舉下殺之射可推而知也

　　九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉

　　九五剛健中正其德本無不善然以其巽體則茍且偷安之弊有不免焉雖然以其性體剛健中正終於奮厲而改圖也故為貞吉悔亡而無不利以是觀之是無初而有終矣然其改圖也何如叮嚀於其變之前揆度於其變之後其善於處變?nèi)绱舜怂^貞也此所以吉也

　　○以有貞而吉也則無巽懦之失矣

　　○此爻貞吉悔亡與咸九四等不同彼是因其不正而戒之是占此是以剛健中正自有其貞也是象

　　○參義曰先庚三日後庚三日則入於理者深而見於行者決

　　○補(bǔ)註曰先庚三日是丁非甲干無初也後庚三日是癸干有終也

　　上九巽在牀下喪其資斧貞兇

　　上九是陽何以曰失其陽剛之德蓋以其居巽之極過於巽也過於巽則剛德喪矣爻辭二句當(dāng)相連看不得斷為二

　　○雖貞亦兇言縱使施於當(dāng)巽之地然過巽如此亦取兇也

　　○過巽而取兇者以其柔懦而無立自輕而取侮也

　　○一說雖貞亦兇謂其過巽亦未必有邪心也然非吉道矣

　　喪其資斧正乎兇也

　　本義正乎兇言必兇此正如春秋戰(zhàn)不正勝之正及必有事焉而勿正之正同固必之義也正乎兇言可必其兇也