【坤下巽上】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　觀者有以中正示人而為人所仰也有以二字意虛此解字義法也

　　○然不徒曰有以示人而為人所仰必曰有以中正示人而為人所仰者蓋觀字義甚大推其義則朱子之所謂立極中庸所謂修身則道立經綸天下之大經孟子所謂聖人人倫之至書之所謂皇建其有極詩之所謂儀刑文王萬?作孚其儀不忒正是四國大學所謂為人君止於仁為人臣止於敬張子所謂大中至正之矩也蓋道理必至於中正然後為盡善盡美而無憾乃可以為法於天下也

　　○朱子曰以上示下曰觀自下觀上曰觀故卦名之觀去聲而六爻之觀皆平聲

　　○示者示其所仰者也自上而言仰者仰其所示者也自下而言無有有所示而無所仰示者如出告示則便是要與人看故曰有以中正示人而為人所仰也

　　○盥而不薦自祭祀假借來說本義釋云言致其潔清而不輕自用卻是影此意說向為觀上去故小註或問是聖人在上視聽言動皆當為天下法而不敢輕亦猶祭祀之時致其潔清而不輕用否曰然然此語錄致其潔清而不輕自用則專就祭祀說與本義雖同而意之所指不同矣若卦辭既假借說本義又假借解則正義將誰與發(fā)乎故愚斷本義是說向為觀者身上去故云戒占者當如是也豈止於祭祀之占乎

　　○或問盥而不薦是取未薦之時誠意渾全而未散否朱子曰祭祀無不薦者此說假借來說薦是用事了盥是未用事之初云不薦者言常時得這誠敬如盥之意常在若薦則是用出用出則纔畢便過了無復有初意矣詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之楚詞曰思公子兮未敢言正是此意說出這愛了則都無事可把持矣惟其不說則藏在中心所以常見其不忘也

　　○無有盥而不薦之事然致其潔清而不輕自用則盥而不薦之理也故朱子曰祭祀無不薦者此是假借來說也

　　○或疑依朱子語録畢竟亦是未薦之意然本義不輕自用字則又非未字意何也曰本義此句是就本文移向為觀者言之固不得以未字意相體貼矣必欲體貼未字意則為觀者亦將有輕自用之時乎故曰此是假借來說無緣一一相似如曰但盥而不薦則豈是說話

　　○夫祭必薦薦必先盥盥正為祭設豈容只盥而不薦乎其為假借說益昭昭矣

　　○不薦只是慎重之意故朱子小註云是聖人在上視聽言動當為天下法而不敢輕【云　云】

　　○平庵項氏曰此但以盥而不薦象恭己無為耳愚謂恭己二字則說得無為二字難通無為者聖人德盛而民自化不待有所為非不輕自用意也無為豈可用心乎雖堯舜亦不能自期於無為舜之無為而治者其德既盛且紹堯之後而又得人以任衆(zhòng)職故耳豈為觀者一一皆欲無為歟只可言不輕自用耳至於神道設教而天下服則是觀之極致聖人之能事是則所謂無為者卦辭通為衆(zhòng)人說難便以聖人入說前語錄所載或問云聖人在上視聽言動皆不敢輕者只是泛論之詞非卦詞正意卦詞本義分明云戒占者當如是也

　　○或云盥而不薦即所謂不賞而民勸不怒而民威者非也夫不賞而勸不怒而威則是彖傳下觀而化之意矣卦辭不薦還是主為觀身上事說非功效也

　　○盥而不薦有孚顒若此八字總在觀之一字內所以【云　云】者正教人以為觀之道如此也亦猶艮其背不?其身行其庭不見其人總只是一艮字意

　　○盥而不薦有孚顒若此正所謂以中正示人而為人所仰者也

　　○雲峯曰盥而不薦如神武而不殺朱子皆以為聖人不犯手做底蓋盥則必薦不薦是喻聖人致其潔清而不輕自用武則必殺不殺是喻聖人得其理而不假其物愚按以不薦為聖人事亦只是泛論之辭雲峯恐不如此認故下文又云故彼謂之神武而此下文別以神道言之

　　○雖聖人之神道設教亦只是盥而不薦道理但此不專指聖人故下文神道設教處本義以為極言也

　　○本義云此卦四隂長而二陽消正為八月之卦而名卦繫辭更取他義亦扶陽抑隂之意愚謂古人云天地無心而成化聖人有心而無為又云廓然而大公物來而順應今也如此雖曰扶陽抑隂似亦非大公無為之道曰聖人蓋於臨卦至于八月有兇之辭發(fā)之無遺矣故此特取他義是亦所謂君子得輿小人剝廬之理終不害於大公也

　　大觀在上順而巽中正以觀天下

　　大觀指九五謂大觀之主也一說不用之主二字更精今貼之主二字只是要人易曉耳

　　○大觀在上要依本義貼四隂仰之一句若無四隂仰之亦不成大觀矣且既云在上便有在下仰之者

　　○本義卦體謂大觀在上及中正以觀天下卦德謂順而巽大觀在上以位言順而巽以德言中正以觀天下以所觀之道言雖有其位茍無其德亦不能以中正觀天下也所以為觀處全在中正觀天下上故先之以大觀在上次之以順而巽然後【云　云】或云順巽中正皆是為觀之道如此則前本義何以只云觀者有以中正示人而為人所仰而不及巽順耶且彖傳又何以不將大觀在上與中正以觀天下二卦體相連說而必問卦德之巽順於其中卻歸宿於中正以觀耶

　　○內順外巽謂順以宅心巽以制事也中正以觀天下惟其有順巽之德故所謂無不合於大中至正之道而可以為天下法也

　　○順而巽自以本身言至中正方是所以為觀於人者故順巽不曰觀天下至中正乃曰觀天下也夫所以為觀者一中正而已矣或謂九五獨言觀天下以九五是大君之位故獨以天下言耳然則所謂順而巽者獨非指為觀之大君耶蓋大觀在上一句已冠於其上矣當依上說

　　○中正以觀天下自九五而言則居上之中中也以陽居陽正也自道理而言則中者其行無過不及正者其立不偏夫如是則動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則於以中天下之不中正天下之不正矣分明是皇建其有極也

　　○中正觀天下亦須兼本末意

　　○問內順外巽於觀道不甚相關曰不然凡為人所瞻仰者最要有順德如孝於親弟於長慈於衆(zhòng)體羣臣子庶民之類此皆順德也東坡所謂躬信順以先天下者也巽者善通人情善酌物理隨物而賦形因時而制宜所謂巽稱而隱巽以行權者也此於君道亦非小節(jié)夫如是可以表正萬?而萬?作孚矣

　　○順而巽此於大觀似未切者殊不知為人上者最要順順以動則得人心故曰得乎丘民而為天子順豈細行也哉至於巽亦為人上者之至切要者也蓋巽德之制也為人君事有萬幾臣民有萬?若非巽則何以能使萬事各得其宜萬民各得其所百官各得其職哉

　　觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也

　　盥而不薦有孚顒若者以中正示人而為人所仰也所謂建其有極也下觀而化者人仰之歸於中正也所謂歸其有極也

　　○不是以下觀而化釋有孚顒若也上二句一與卦辭同言能如此則下觀而化矣正與隨卦釋卦辭言天下隨之同例

　　觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣

　　觀天之神道此數字虛說下言四時不忒正是天之神道處故曰天之所以為觀也須看觀之一字天之神安可得而觀於四時之不忒焉觀之可以見天之神道矣

　　○聖人以天之神道設教其不顯之德篤恭之妙與夫上天之載無聲無臭者同一機但見天下自皆不識不知順帝之則而無不服者矣此兩個神道字當別其所異又當會其所同今人大抵皆知其異而不知其為同也

　　○四時不忒乃天之神道處故曰觀天之神道不然無可觀處也言其無思無為但一氣之行時溫而春時燠而夏時涼而秋時寒而冬氣序流行毫髮不爽天之神道何如哉

　　○四時不忒正是天之神道處聖人之所以為觀者亦如是焉則所謂神道設教只是盥而不薦有孚顒若之自然而神妙者耳天下服矣此不可把與四時不忒對看四時不忒正與聖人之神道設教相對

　　○觀天之神道是不犯手做的聖人以神道設教亦是不犯手做的

　　○天下服亦即是下觀而化之極致處神道之應也此與為政以德章指畧同

　　○正蒙天道篇第三曰天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠於此動於彼神之道歟

　　風行地上觀先王以省方觀民設教

　　風行地上由歷周覽遍及庶物無遠弗至觀之象也昔者先王法此則巡省方國以觀夫民俗而因民俗以設教使天下同歸於中正之道也如齊之末業(yè)教以農桑衛(wèi)之淫風教以禮別奢如曹則示之以儉儉如魏則示之以禮此所以為觀也

　　○風行地上觀此觀字與卦名有辨此是巡行觀覽之意後世有觀風之說

　　○盥而不薦有孚顒若則觀之體立矣省方觀民設教則觀之用行矣

　　○或曰觀民設教此設教獨無躬行耶是不然此從省方說來也先王豈必到此國則躬行此一道以教之到彼一國則躬行彼一道以教之耶要之先王自有躬行以為之本而其躬行固無時無處不在也

　　初六童觀小人無咎君子吝

　　爻以觀瞻為義皆觀乎九五也據此則是初六在下去五最遠況隂柔質下則不足以自振拔而觀大君道德之光矣故為童觀之象

　　○不能遠見此見字不必指目只如云所見相似若以目之所視而言則童子之見更遠而利矣

　　○以識見而言則陽明隂暗況於在下故曰童觀以力量而言則陽強隂弱以分量而言則陽大隂小以制行而言則陽主義隂主利以作為而言則陽奮發(fā)而隂逡巡推此類求之天下之理得矣

　　○小人無咎者不足咎也此君子小人皆以位言或曰兼德言非也使兼有德則君子吝亦豈有童觀之君子乎其不兼德言而只以位言斷斷然矣

　　○小人下民也如閭閻小民而如此安可咎之若有位君子而如是可羞甚矣此君子小人純以位言若以德言豈有童觀之君子哉參義曰九五為在下四隂所觀而四隂之觀於五者以相去之遠近為所見之明暗【云云】

　　六二闚觀利女貞

　　隂柔居內而觀乎外如不出門庭獨居一室之中而欲闚上國之光知海內之事不可得已此如後世所謂守株待兔者也如此說外字方見有所指本義居內而觀乎外者此也

　　○居內而觀乎外以人事言之或懸度事宜於數千里之外而實無燭見之明者亦闚觀之類也

　　○闚觀人之所見貴乎遠大故曰逹人大觀孔子登太山而小天下今居內而觀乎外所見能有幾許哉亦不足敬也

　　○大抵士君子在天地間亦須是遠歷四方以廣其聞見乃可如禮記所謂東西南北之人者昔司馬子長嘗南浮長淮沂大江望雲夢洞庭之陂彭蠡之瀦見九嶷之邈綿巫山之嵳峩泛沅渡湘北過大梁之墟觀楚漢之戰(zhàn)場西使巴蜀略笮笻講業(yè)齊魯之都觀夫子遺風鄉(xiāng)射鄒澤有此聞見方能就一部史記

　　○又邵堯夫有曰昔人尚友千古而吾未嘗及四方可乎於是走吳楚過齊魯客梁晉久之而歸在洛幾三十年如此然後能收拾宇宙間許大道理而歸之皇極經世一書

　　○蘇子由上韓太尉書曰轍生十有九年矣其所居家與遊者不過隣里鄉(xiāng)黨之人所見不過數百里之間無高山大野可登覽以自廣百氏之書雖無所不讀然皆古人之陳跡不足激發(fā)其志氣恐遂汨沒遂決然舍去求天下之奇聞壯觀以知天地之廣大【云　云】

　　○又曰人之學也不志其大雖多而何為轍之來也於山見終南嵩華之高於水見黃河之大且深於人見歐陽公而猶以為未見太尉也

　　○愚謂蘇子由正所謂求盡天下之大觀而不屑為闚觀之女貞者矣

　　○初六觀之至近者也閭閻細民之事也六二觀之未廣者也中人以下者之事也此初二所觀之別也

　　○參義曰聖人在上萬物咸覩而六二不能出戶但為闚觀非丈夫之事也

　　六三觀我生進退

　　本義云觀已所行之通塞以為進退須味通塞二字語錄云如事君則觀其言聽計從治民則觀其政教可行膏澤可下可以見自家所施之當否而為進退自家所施之當否數字要不可忽方見是觀我生處所行之通塞必有所以通塞者故楊誠齋曰六三似漆雕開

　　○六三居下之上可進可退夫三在上固可進猶在下之上亦可退然則當何所取衷哉惟觀吾所行之通塞以為進退不必觀九五也如孔子見行可於魯而仕及魯受女樂而去之意但孔子所行無當否可論耳彷彿是如此

　　○觀我生進退六三可進可退必有所以可進可退者惟決之於我生而已如使吾之學已成矣德已立矣言之於君者不我用行之於民而莫我從是我之所行之塞也

　　○參義亦曰其曰生者吾身之動作施為也觀我之所生如行之善而通也雖進可也其未善而塞也雖退可也

　　○觀我生進退主象說

　　○一說觀我生進退只就六三本身說不必依朱子小註謂與本義不觀九五一句相悖故也然按九五觀我生亦兼觀民之義蓋但有意於檢點其身者若無位人必察其所交者之信從與否若有位人亦必察乎在下人之歸向與否此必然之理也故兼言之亦是故論語云夫達也者質直而好義而必曰察言而觀色答仲弓問仁必曰在?無怨在家無怨使以自考也

　　○觀我生進退本義所以用故不觀九五一句者語録云我者彼我對待之言是以彼觀此其義精矣又曰觀其生是以此自觀之

　　未失道也

　　未字當作不字解言如此乃為不失道道進退之道也未字與未失常之未同

　　六四觀國之光利用賓于王

　　六四觀國之光一句主六四言利用賓于王一句主占得六四者而言

　　○其占為利于朝覲仕進也已仕者為朝覲未仕者為仕進本義意思如此周匝

　　○雲峯曰觀國之光即九五所謂觀我生者也特五之自觀則曰生方出於我者也自四觀五則曰光已達於國者也不指君之生而曰國者觀其達於國者則其出於君者可知矣

　　○參義曰賓如賓興之賓言為王者所賓禮也

　　尚賓也

　　言四之觀國之光正為尚賓也志在得君以行道也

　　九五觀我生君子無咎

　　觀我生君子無咎作一句讀純是占只一觀字便不是說九五矣九五是陽剛而中正者也

　　○或曰六三觀我生進退純是象而九五乃為占何歟曰六三居下之上可進可退便須自審故以此句屬六三至九五陽剛中正以居尊位其下四隂仰而觀之君子之象也是在九五已不待觀我生其曰觀我生者戒占者而已耳

　　觀我生觀民也

　　觀民也亦只是觀我生句內意故曰此夫子以義言之但爻辭下不必先說破此意思

　　○觀我生必至於民然後觀我生之道始盡故曰此夫子以義言之以其義言則猶在觀我生之句內意也

　　○如九五陽剛中正以居尊位則一身之事得矣其下四隂仰而觀之則民德善矣可見觀民也一句只在觀我生句內其曰又當者爻辭觀我生其實是兼一身之得失及民德之善否而言小象獨偏以觀民言者自觀之義顯人自知之觀民之義隱人多莫察也此固夫子命辭之意

　　○或疑以觀我生句內有觀民意而本義云必其陽剛中正亦如是焉只說陽剛中正安得為兼觀民耶曰觀民德而善則可以驗已之陽剛中正抑未善則是於陽剛中正之道未盡也此正所謂觀民德之善否以自省察者

　　○今以文字求道理亦未真見得觀我生之必觀民但若身居九五之位而自觀我生必然自尋到觀民處蓋有天下國家之責者欲於已身上體察無不自尋到此何也表端影正理固然也乃知夫子此言為以義言之也

　　○參義曰觀之為卦四隂盛長二陽消落聖人之作易嘗扶陽而抑隂也故於卦取大觀之義而於四隂爻則不言隂之害陽而但言隂之仰於陽然自五言之則隂之盛長自不可不慎也

　　上九觀其生君子無咎

　　上九之觀其生只就一身之得失言不兼觀民之義何也不當事任也故曰志未平也雖未得位未可忘戒懼也據此亦可見其不必兼觀民

　　○但以我為其小有主賓之異耳蓋觀我生則占者自當之觀其生則從傍人言然又當有小字不必太泥也

　　○朱子曰觀自我自觀如視履考祥語勢觀其亦是自觀卻從別人說