【震下兌上】

　　隨元亨利貞無咎

　　剛來隨柔退居隂後也

　　○卦變剛來隨柔彼來隨我也不主於剛也卦德此動彼說亦彼來隨我也所主在震也故為已能隨物物來隨已故為卦以物隨為義

　　○或以剛來隨柔謂已能隨物此動彼說為物來隨已似亦好聽但依此說則剛來隨字與此動彼說各得卦名隨字半邊耳於所謂亦隨之義亦字為未安也況與卦以物隨為義一句尤礙愚故謂已能隨物物來隨巳只是一項如此卦以一人而撫萬?以四海而仰一人雖亦有上比下下比上之意然本義卻曰彖意人來比我則所主自有在矣故曰卦以物隨為義

　　○已能隨物謂巳能為物所隨也或曰剛來隨柔如何兼說得巳能隨物物來隨已曰此卦不主於剛也剛來隨柔只是卦之一義如下文此動彼說豈固以此動為已能隨物彼說物來隨巳耶

　　○彼此相從其通易矣蓋衆(zhòng)非后何戴后非衆(zhòng)罔與守?彼此相隨上下相親上之於下也如心腹之運手足根本之制枝葉下之於上也如手足之衛(wèi)心腹枝葉之庇本根如此則何事不可立何功不可成信乎其大亨也

　　○所隨之正謂所隨之事得其正也所隨之事得其正亦見其人之正矣官有渝貞吉亦然

　　○所隨不貞如嚴尤之於王莽荀彧之於曹操其得為無咎乎愚謂非惟有咎終亦不免於兇耳始雖元亨竟何有哉如馬援之對光武曰當(dāng)今之世非但君擇臣臣亦擇君耳鄧禹杖策追光武於鄴而曰願明公威德加於四海禹得效其尺寸垂功名於竹帛耳此知所隨者也又如管仲之於桓公樂毅之於燕昭王孔明不從魏吳而從漢昭烈百里奚知秦穆公之可與有為也而相之皆知所隨者也但卦以物隨為義彼此亦相依如光武昭烈燕昭秦穆便為物隨而得其正者

　　○所隨既得其正則為其所隨者不言可知矣一串事也如光武昭烈諸君便是為物隨而得其正者矣

　　○隨之利貞據(jù)理而言也無關(guān)於卦德卦變其元亨亦據(jù)理而言

　　大亨貞無咎而天下隨之

　　夫正者通天下之志者也故大亨貞無咎而天下隨之隨得其正而無咎則近者悅遠者來天下之士皆悅而願立於其朝天下之民皆悅而願耕於其野天下之商皆悅而願藏於其市天下之旅皆悅而願出於其途矣故曰天下隨之若所隨不出於正則始雖以利而合然利盡則交疎而身??寡不免矣豈止於咎而已哉故曰因不失其親亦可宗也又曰鼎有實慎所之也

　　○古之人最慎於所隨雖流離困厄而終不失身於匪人有徉狂徉瘖而逃去者甚者或引頸以受刃終不枉道以徇人

　　○大亨貞無咎則近者悅而遠者來矣故曰天下隨之極言其效也此釋卦辭與觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也一例重在貞字

　　○一說所謂天下隨之猶論語所謂在?無怨在家無怨也方見得貞無咎不然未為貞無咎也

　　隨時之義大矣哉

　　承上文而言所隨一得其正而舉天下皆隨之此可見隨之時義大矣哉明其不可不貞也

　　○隨之時義大矣哉以上文言之也人茍知隨義之大則於所隨者可不謹哉可不貞哉

　　君子以嚮晦入宴息

　　澤中有雷朱子語錄曰震下地上乃雷入地中之象也以此觀之則不必深泥澤字可也蓋地澤相臨之物澤亦在下也故曰上天下澤澤亦止水也

　　○此所謂日入而息也不可說太深

　　○此事至微然亦是法造化

　　○君子以嚮晦入宴息即所謂日入而息也若勤作工夫的人則焚膏繼晷亦不可大過三才之理俱有動有靜靜所以養(yǎng)乎動之根也如造化之氣若冬來息得不凝固則來歲必是災(zāi)沴穀菜不熟人畜不寧如冬雷則災(zāi)矣為造化不曾息得也醫(yī)書教人到三更不睡則血不歸肝而面色青黃日間所事自無精神矣乃知此節(jié)亦係大理也

　　初九官有渝貞吉出門交有功

　　官有主守之義初九以陽居下為震之主是主乎隨者也故曰官語類有問朱子曰官是主字之義只是一卦之主首變得正便吉不正便兇曰是如此依此則官字是實字

　　○官指初九本義偏主在本文有渝字內(nèi)

　　○不可以偏主字釋官字

　　○官字做實字看直指初九也蓋官有渝等字其來遠矣中溪官其字之說亦無主張

　　○官有渝張氏曰官其事而有渝也官字是看得未定

　　○初九以陽居下為震之主卦之所以為隨者也此所謂官也亦隨人者也必主隨人言方與下文出門交有功意相連屬而於有渝貞吉之意亦順

　　○出門交有功者德無常師主善為師善無常主協(xié)於克一傳曰德者善之總稱善者德之實行一者其本源統(tǒng)會者也

　　○惟出門以交則巳之所以取於人者不為限而人之所以資於巳者亦無窮何事不可立何業(yè)不可就信乎其有功也

　　○官有渝貞吉則交不失之泛出門交有功則交不失之狹也

　　○人固不能無所隨有所偏主而變其常亦何害但不得如平時未有所主之虛耳故云有渝也

　　○官有渝自無妨惟顧正與不正如何正則吉矣然一偏於主則不廣而無由有功故又【云　云】

　　○官有渝是象貞吉以下是占亦戒也本義云亦因以戒之因其偏主而戒之也

　　○本義云故其象占如此亦因以戒之謂官有渝是象貞吉出門交有功是占然其象占如此亦所以戒之也有渝字面亦見有戒意

　　○爻以隨物為義初九亦隨物者也以陽居下為震之主正所謂剛來而下柔者也

　　○一說有所偏主正釋官字上文卦之所以為隨以上三句承爻以隨物為義而言初九亦隨物者也此說恐非

　　○按參義亦曰官之言主也當(dāng)隨之初剛來下柔震之主也故以官言之

　　出門交有功不失也

　　明其能集衆(zhòng)善而無遺也

　　六二係小子失丈夫

　　初陽在二之下以二觀之有小子之象五陽正應(yīng)在上以二觀之有丈夫之象

　　○萬物之理隂必從陽六二隂也初九九五陽也此卦隨也故言相從之理蓋初陽在下自二觀之小子之象也五陽在上且二正應(yīng)自二觀之丈夫之象也據(jù)理則二當(dāng)惟五之從非初九可得而即者但初陽在下而近五陽正應(yīng)而遠六二隂柔之性不能自守茍且惟近者之是比其勢遂不得不遺五耳

　　○係小子者情之所牽也非必其正應(yīng)也

　　○六二何不取其柔順中正而言其不能自守耶蓋以隨言也其實隂柔不比陽剛?cè)缇盼尻杽倓t為孚於嘉矣

　　○係小子失丈夫於人事交際之間固易見若推而言之如見小利則大事不成或小不忍而亂大謀或貪近功而忘遠圖之類皆是也

　　弗兼與也

　　聖人此意所以戒人一於從正也

　　○初曰係小子弗兼與也二曰係丈夫志舍下也以此觀之則知二之失丈夫亦非其志之所甘狃於近而勢不兩全耳若三之失小子則明白是故失之也二爻之得失判矣

　　○小子童子也丈夫成人也

　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞

　　六三下有初九之陽上有九四之陽隂從陽者也然四近而初遠故係丈夫失小子係四非其正比初為得計矣

　　○問係與隨何分曰係是近係之也非其正應(yīng)故也隨則委其身而從之矣有子曰因不失其親亦可宗也係蓋所謂因者隨則所謂宗者

　　○四陽當(dāng)任以居其上體為大臣之位也

　　○隨有求得不知所求而得之者何事曰只此就名利上說

　　○故曰四陽當(dāng)任【云　云】如蕭王謂鄧禹曰我得專封拜生遠來寧欲仕乎

　　○居貞謂自處以正不茍於求也利居貞自處以正則所求而得者乃正人君子之隨也不然雖得所欲以道義律之不足為得矣

　　○係丈夫失小子是象隨有得者占也利居貞者戒也居貞謂不可以有求得之故而茍於求也

　　九四隨有?貞兇有孚在道以明何咎

　　貞兇者勢陵於五也有孚在道以明則不陵於五而可免於兇矣故曰何咎

　　○有孚以心言在道以事言即此是明也故象傳曰明功也

　　○有孚在道一說內(nèi)有孚信之心而外之所處一一合乎道此所謂明也又一說能有孚信之心而事事必合於道蓋所主在合道但本於有孚也二說無大異平說亦無妨按損卦有孚中行則似貫下意

　　○有孚在道而明如霍光專權(quán)故其驂乘於帝也帝如芒刺在背此便是光之不能在道亦其孚誠之不至也故曰霍氏之禍萌驂乘故張安世代之驂乘則上甚安之矣安世固素以忠謹聞也

　　○如蕭何者最能善處功名以消上心之疑貳

　　○郭子儀權(quán)傾天下而朝不忌功蓋一世而上不疑有孚而在道也故強賊未平則慷慨流涕或單?見虜以紓國難其有孚為何如握重兵居外又有百戰(zhàn)之功朝廷所以處之又屢失其宜而無纎芥顧望意朝聞命夕就道其在道為何如此真萬世人臣之法也

　　○或曰有孚在道以明則無廹上之嫌故上安之上安之則下從之必然之理也

　　有孚在道明功也

　　有孚在道明功也不可謂本於明而泥於爻以明之以字此說不合本義本義明把而字代以字

　　○程傳曰蓋明哲之功也則似明哲更在有孚在道之前此亦實理也當(dāng)從故功字分明若爻辭則無推原意只象傳如此說亦互相發(fā)而不相悖也

　　○漢之蕭何韓信皆受君之重任者也信恃其功能既求封齊復(fù)求王楚漢高祖惟所欲則與之可見隨有?者也然高祖疑信之心固積之久矣此其所以及於禍也夫自人君言之則有功必賞固其正也然於人臣之義則挾功求賞能無兇乎

　　○蕭何素知高帝之心者而又得鮑生召平之徒以此意曉之故得免於禍高帝在軍中數(shù)遣使勞何何聽鮑生之言悉遣子弟從軍而帝大悅帝擊陳豨遣使拜何相國因封五千戶又從召平之言而讓其封不受悉以家財佐軍用而帝又大悅何之使帝不疑而勤於其職以保其身其於有孚在道以明亦庶幾乎以是觀之聖人之戒深矣

　　九五孚于嘉吉

　　孚于嘉吉同德相信也如舜之於五人武王之於十亂太甲之於伊尹高宗之於傅說成康之於周召知之深任之專君臣肝膽相照無毫髮之疑惑也後世如漢光武之於鄧賈高祖之於三傑唐太宗之於房杜亦皆孚于嘉者也

　　○孚于嘉大抵人之相信必是同德不然雖曰相信終是勉強或始信而終疑試驗之人事可知

　　○吉謂上下交而德業(yè)成也

　　位正中也

　　主九五言惟九五之正中故能信於六二之中正也

　　上六拘係之乃從維之王用亨于西山

　　拘係從維只據(jù)隨之極言此是意之誠處王用享于西山言以是誠意用之享西山則吉也朱子小註謂神亦隨之此是本義內(nèi)吉字意非拘係從維之正意也

　　○拘係之如監(jiān)禁意思乃從維之如更繩紐之意思此假象之辭明其隨之固結(jié)而不解者也如七十子之服孔子雖畏於匡絶糧於陳困厄流離而不去下此則如舅犯趙衰顛頡介子推之徒從晉文公出亡者十九年備歷艱苦而未跬步相離若後齊士五百人從田橫於海島而無叛色荊楚之士從劉備於江南而依依如雲(yún)者皆是也

　　○上六所隨原無所指也只泛言隨人

　　○隨道有始有終初為隨之始上為隨之終隨道有正有邪二之隨初為邪三之隨四為正有以臣隨君之道四是也有以君隨臣之道五是也合而觀之隨之義大矣哉

　　○王用享于西山此指文王也諸侯祭封內(nèi)山川此言王者何蓋周公係爻時西伯巳追王矣

　　○王用享於西山何不先言享先祖曰意謂父祖子孫一氣相感格似猶易也若人於山川宜未易格矣而猶可用享尤足見其誠意之極耳