【周易十翼】坤卦文言傳（[清]連斗山撰《周易辨畫?卷二》

文言傳

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

此章亦復(fù)釋彖辭之義，非泛言地道也。彖傳曰至哉坤元，何也？凡陰爻皆為柔，惟坤卦六爻皆柔，為柔之至；凡陰爻皆主靜，惟坤卦六爻皆靜，為靜之至，故曰至也。至柔則似乎可屈，今觀其動(dòng)而為陽(yáng)，直出而上，更無(wú)遏抑，何其剛也？至靜則疑于易撓，今觀其貞固之德，隤然不動(dòng)，更無(wú)遷改，又何其方也？然動(dòng)而剛，豈敢與陽(yáng)爭(zhēng)哉？後而得主，乃其常理，今當(dāng)動(dòng)而動(dòng)，正得所主而有其常，何嘗與陽(yáng)爭(zhēng)也？靜而方，豈故與陽(yáng)抗哉？含宏光大，乃其定分，今當(dāng)靜而靜，正含乎物以俟其化，何嘗與陽(yáng)抗也？由是觀之，坤道其順于乾乎？乾之動(dòng)也直，坤之動(dòng)其承乾而時(shí)行，其闢乎？乾之靜也專，坤之靜其承乾而時(shí)行，其翕乎？坤之道如此，此坤元之所以為至也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也?！兑住吩唬郝乃瑘?jiān)氷至。蓋言順也。

此及下五節(jié)，亦示占者以擬議之法也。通論陽(yáng)為善，陰為惡，此善謂乾爻，不善為坤爻也。畫卦者自下而上，由初畫以至六畫，猶善不善，積小以至于大也。言乾未變坤以前，自初至上，積之以至純乾，六爻各盡其善，如積善之家，必有餘慶也。自初爻一變?yōu)閵?，積之以至純坤，六陰以漸消陽(yáng)，如積不善之家，必有餘殃也。消陽(yáng)至二為遯，下艮為子，上乾為父，子弒其父之象也。消陽(yáng)至三為否，上下不交，天下無(wú)邦，臣弒其君之象也【說(shuō)本虞氏，翻】。夫弒父弒君，豈一朝一夕之故哉？推其由來(lái)，蓋始于一陰，以漸而致耳。總由為君父者，不能早察其微也。使早察而預(yù)防之，何至于此？《易》曰：履霜堅(jiān)氷至。蓋言臣子之惡，皆君父有以順之也。占者玩此，可勿早為之計(jì)哉？

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。六二柔順中正，備坤道之全，以其體元為坎，故謂之直方。若言其德直非他，即其內(nèi)之正也。如射之外體直，即知其內(nèi)志正方非他，即其外之義也。凡事之不可移，即知其理之不可易。夫內(nèi)何以直？主敬可以直之。蓋敬存于內(nèi)，則志一而無(wú)適，中虛而有主，如植土圭以測(cè)日晷，不期直而自直矣。外何以方？集義可以方之。蓋義制其外，則經(jīng)事得其宜，變事得其權(quán)，如持矩尺以度物體，不期方而自方矣。有敬以養(yǎng)其心，有義以制其事，則敬義立而其德大矣。大則陰與為徒，陽(yáng)亦與為應(yīng)，而德不孤矣。易謂直方大，不習(xí)無(wú)不利，正言二有此美德，不但行于西南陰方所習(xí)之地，同類之陰信之不疑，即行于東北陽(yáng)方不習(xí)之地，不同類之陽(yáng)亦信之不疑也。所謂言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行者也。占者玩此，可知所學(xué)之道矣【向以不孤釋大字，今按敬義立乃釋大字，德不孤乃起下不習(xí)無(wú)不利也】。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

美，善也，陽(yáng)之德也【凡言美皆為陽(yáng)】。六下伏陽(yáng)，是有美也。然陰雖有美，在此時(shí)尚含而未露。推此含之之心，若變而為剛，以從王事，縱有成功，亦必曰斯謨斯猷，惟我后之德，而不以之自居也。所以然者，地之于天，妻之于夫，臣之于君，其道一也。觀地道之順承天施，無(wú)成而代有終，則可知臣道之仰承君命，亦無(wú)成而代有終矣。占者玩此，不可以得居下之道乎？【此爻變謙為勞，謙為有終，故木此以發(fā)爻義】。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬豪遥瑹o(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

六四重陰，當(dāng)上下改革之際，故以變化言之，言坤與乾旁通。設(shè)使四之所處在下卦通乾之地，則地天成泰，陽(yáng)氣昌明，雖草木且為之蕃盛，況君子有不奮庸而升者乎？今四之所處在上卦通乾之地，則為天地否，上下不交，天下無(wú)邦，彼賢人見(jiàn)幾明決，有不肥遯而隱者乎？易謂六四括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)，蓋言時(shí)未可為，人當(dāng)謹(jǐn)守而不出也。占者玩此，亦宜知所謹(jǐn)矣。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

此節(jié)總是發(fā)明元吉之義。此君子即六二之君子，言君子為一卦之主，得下卦之中，是有黃中之德者也【黃，土色，以其居中，故曰黃中】。然中具乾元之善，不可徒有諸內(nèi)而已【內(nèi)，謂內(nèi)卦】，必變而從陽(yáng)，以通于腠理之表【二變剛，上五為坎，坎為通表，謂外卦】，使正其位而居其體【以剛處剛，故曰正位；以坎臨坎，故曰居體】。乃合乎元吉之道焉。蓋黃中通理，則陽(yáng)剛中正之美在于其中矣；正位，則可畏可象而暢于四支矣；居體，則有作有為而發(fā)于事業(yè)矣。是豈若?常之美哉？蓋其美已至極而無(wú)以加也。此爻辭所以必期于元，而不徒有其裳之黃而已。占者玩此，不可以得居尊之道乎？

陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃【為偽切。離，力智切】。

陰陽(yáng)盛衰，相為循環(huán)。上六何以曰戰(zhàn)？以陰疑于陽(yáng)而謂其必復(fù)，陽(yáng)疑于陰而謂其必剝，故戰(zhàn)也。坤至上六，似乎無(wú)陽(yáng)，何以稱龍？蓋陰陽(yáng)雖有盛衰，其根實(shí)相為倚伏。十月之時(shí)，正乾之所居，故稱龍以明之，以為陽(yáng)未嘗無(wú)也【謂十月為陽(yáng)月，以此】。既已有龍，而猶稱為血，何也？蓋龍雖未亡，尚胚胎于坤母之腹，陰類未離，故止稱為血焉。既曰血，而又謂之玄黃者，何？蓋玄黃者，天地之雜色也。陰陽(yáng)離則異氣，合則同功。此時(shí)陰陽(yáng)正合而同功，故云雜耳。究之七日之間，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，轉(zhuǎn)瞬即成為震。天自玄而地自黃【震為元黃】豈久雜哉？此可見(jiàn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，相為循環(huán)。陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，二者固相禪于無(wú)窮也。占者玩此，又可以得處窮之道矣。

周易辨畫卷二