【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十一》

周易辨畫卷二十一

潁川連斗山撰

蹇卦：?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉【蹇，紀免切】。

蹇之為言跛也，謂跛于足而難進也。于何見之？此卦上坎為水，下艮為山，倒之則又為震足，以震足動于坎險之中，深可厲，淺可掲，何至于蹇？惟不為震之足，而為艮之背，背而向水，可以進乎？此所以為蹇也。所處既蹇，唯有隨面所向，由巽、離而漸趨于西南之坤，柔順安貞，可以脫險阻而得平易。若不唯其面而唯其背，後處于坎，而前止于東北之艮，則山重水複，必?于險而不能出矣【西南、東北，按文王八卦圓圖推之，可見艮在下卦，背對上卦，正與圓圖相合】。故占者利于西南，不利于東北也。然利西南，豈不濟蹇哉？卦中九五陽剛中正，以居尊位，是大人也。六二柔順中正，其正應(yīng)也。若往見之，以與之共濟【二五互離為日，故曰見】。則以正位行正道【二五皆貞】自可獲。濟險之吉，蹇亦何患哉？

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！【難如字，知音智當如字】。

蹇，難也，言進之難也。何以謂之難？以坎險在前，故難也。文王圓圖，坎原在艮前，此卦又在艮前，故曰險在前。在前若冒險而輕進，則陷于險矣。今艮三五互離為見，見險而能背其身而自止，則不?于險矣。非得坎之知，明于進退之機者，不能也【坎為智，二四互坎，三正在坎中，智之象也】。卦中止有艮居東北，初無西南坤象，而卦乃曰蹇利西南，不利東北者，本卦坎與離，艮與兌，原自旁通，離兌之間，正是坤卦。所謂往得中者，乃是自艮而往得，離兌之中，坤方也【往得中，來註以為與解相綜，但解二原是中位，何必云得？即謂先天卦位坤在北，後天卦位坎亦在北，得坤中畫，是為得中。然何以解往字？況卦中利之云者，指艮不指坎，于上卦並無涉也】。其道窮者，倒艮為震，為大塗道也。今艮前有水，是其所行之道為窮也，此所以利西南不利東北也。利見大人者，大人謂五六，二與為正應(yīng)，二往而見之，相與共濟。夫險則可出，險而有功也【二五相易，坎化為坤，變坎險而為坤順，正合西南之旨，故曰有功，五多功故也】。貞吉者，二五皆以中正當君臣之位，上下一德，同心以濟，不獨正朝廷以正百官，併可正百官以正一邦也【邦坤之象】所以吉也。夫蹇，人之所恒有，而茍當其時，即有其用，其用且至于有功，正邦所以為大也。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山上有水，向謂水流山止，水為山阻，故蹇。不知卦義，乃言水險不能進，非言山阻不能行也。竊以下艮為山，上坎為水，水在山上，是懷山襄陵之水，非澗溪沼沚之水，蹇之至者也。君子觀蹇之象，知水山之勢，天下之蹇也。天下之蹇，責在吾身；吾身之責，係于吾德。于是法艮之背以反諸身，因法坎之智以修其德，務(wù)使天下之蹇自我而平焉。此君子不以一身之蹇為蹇，而以天下之蹇為蹇也。洚水警余，即反身之謂；明德遠矣，則修德之謂也。

初六，往蹇，來譽。

此卦初、上兩爻亦統(tǒng)論一卦之義，而初爻則指五之應(yīng)二，上爻則指二之應(yīng)五，故三、四言往來，而二、五不言往來，以往來已見于初、上也。繫傳云：其初難知，其上易知，本末也。又云：初辭擬之，卒成之終。是初、上兩爻原與中四爻不一例，諸家不思此旨，此往來二字所以百說不明也。初居一卦之始，上居一卦之終，三、四兩爻皆不當濟蹇之位，惟二、五以中正之德居君臣之位，宜往來以濟蹇，故于此緊承六二而言，謂上有坎險，下有艮山，蹇之地也。君子處此，自宜引身而退，不履其險。但六二與九五為正應(yīng)，九五君也，天下之蹇繫之者也；六二臣也，天下之蹇屬之者也。二、五若不求濟，誰其濟之？故自二之應(yīng)五觀之，跋履山川，往雖有蹇，然自五之應(yīng)二觀之，帶河礪山，來則有譽焉【傳云：二多譽，故曰有譽】。此一卦之大旨也。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

往蹇來譽，人未有不思冒乎蹇以幸夫譽者，不知明良相遇又有其時，當其始則不可以不待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

此爻正發(fā)明利見大人之義，即初爻之往蹇，上爻之利見也。王謂五，臣謂二，二五相應(yīng)，故為王臣蹇。蹇者，二四互成一坎，其躬之蹇也。上卦自為一坎，九五之蹇也。然二雖在險中，方交于蹇而尚小，不若五之已?于險中，其蹇為獨大也。使二于此見險輒止，非不可以全身遠害，而六二顧奮然一往，不恤其身者【艮其背，不獲其身，二在艮中，故有匪躬之象】。蓋二有柔順中正之德，與九五陽剛中正之應(yīng)為正應(yīng)。誼無可辭，責有獨專，故毅然直前，相從于險阻之中，是蓋以王之大蹇為蹇，匪以其躬之小蹇之故也。然王蹇濟而已，躬之蹇有不濟者哉？【二往見五，則五來應(yīng)二，上卦成坤，正在西南之地，故見之為利。不言吉者，以二五俱在蹇中，未可言吉，故彖中貞吉之義，統(tǒng)補于上六中焉】。

象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

王臣蹇蹇，其心何敢言功，但求無尤而已。然以中正之臣，應(yīng)中正之主，而又加以蹇蹇之心，不但一時無尤，即至于終【終謂上六】，亦無尤也，但當速往可耳。

九三，往蹇，來反。

九三不在君臣之位，無濟蹇之責，又在下卦之上，所謂見險而能止者也。然非徒止焉而已，三陽得正，體艮能明，深知夫往則犯難，有取蹇之理，而翻然來復，有反身向震之象焉【來反二字，向來只訓為止于其所。夫止于其所，仍在東北之地，何得云智？所謂智者，以其于難處中有善處之方也。若如舊說，不但來字與反字無別，其與來譽、來連諸字，亦不一例也】。夫艮止震動，原有相反之理；艮覆震仰，又有相反之形。艮反為震，二三四互之成坤，變險峻而為平夷，所謂利西南者，三得之矣，尚有蹇之足慮哉！

象曰：往蹇來反，內(nèi)喜之也。

九三何以往蹇？來反也。蓋三反之前，二五已經(jīng)易位，得此一反，下卦又變坤成兌，內(nèi)喜之，故反之也。

六四，往蹇，來連。

此爻連字，或以為連三，或以為連五，又或以為連下諸爻，是六爻皆連矣。竊思易卦諸例，凡二爻相屬者，或取承乘，或取比應(yīng)，從無取連者。蓋三物相接者為連，如乾三連是也。六四已入坎險之地，若再進則?于險，是往蹇也。但四與三皆不當君臣之位，無濟蹇之責，身蹇何益？故與其往而得蹇，不若退連二隂以順承于五。蓋三已反初，連下二隂即成坤象，亦是西南之地化險阻而為平夷也。

象曰：往蹇來連，當位實也【當如字】。

陽實隂虛，爻反言實者，謂九五也。言六四來連二隂，以順于五者，以五當大君之位，有陽剛中正之實也。五有中正之實，三隂皆從而受正矣。傳曰：當位貞吉，以正邦也。正此之謂。

九五，大蹇，朋來。

此爻乃彖中之大人，為二所利見者，所謂當位貞吉，以正邦者也。以方在蹇中，故止取二五相應(yīng)之象，而其義則于初上發(fā)之，即初之來譽，上之來碩也。九五王位而在險中，下又一險，不獨在下者蹇于進，即在上者亦蹇于行，是大者蹇也。身既處于蹇中，不可不求濟其蹇，而欲濟其蹇，不可不求于能濟之人。九五以陽剛中正之君，下應(yīng)六二柔順中正之臣，當此蹇難之際，不敢以勢分自處，并不欲以名號自尊，其殷然而來也。若曰爾非吾臣，乃吾之友也；吾非爾君，乃爾之朋也，畧君臣之分，而隆下交之文，此五所以譽滿天下，二所以蹇蹇匪躬，而坎險化為坤順，蹇者不蹇也。

【應(yīng)義，已見二爻註中。向以朋來指六二，又指九三，又指衆(zhòng)爻，總與來字說不去】。

象曰：大蹇朋來，以中節(jié)也【中如字】。

君尊在上，臣卑在下，此大義也。今君以朋自處而來于下，似乎失中而過其節(jié)。不知當大蹇之時，名分未定，非謙抑如此，不足以得匪躬者之心。故大蹇朋來，正其以中為節(jié)也【此節(jié)字有以二能盡匪躬之節(jié)者，有以五能節(jié)制諸爻者，皆是從來五取義，非來字之旨】。

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

胡氏于初之無可來，釋以不往即為來；于此之無可往，釋以不來即為往。夫既云往來矣，而又云不往即為來，不來即為往，是何說也？此爻居蹇之中，蹇極而濟，乃統(tǒng)論濟蹇之成功，而責重于二之應(yīng)五也。蓋上六蹇難已過，身處平康，純乎西南之樂矣。而自其初而遡之，當二之應(yīng)五也，歷涉大川，雖不免跋涉之蹇；迨五之應(yīng)二也，明良相際，身致太平，則共成碩大之吉焉【此吉字即卦辭之貞吉。乃卦辭係貞吉于利見之下，此吉字係于利見之上者，彼乃總論二五，此則側(cè)重六二也】。然要而論之，五，君也；二，臣也。君雖畧分言情，以朋相與，而臣則以卑承尊，當以禮自盡。彖曰：利見大人。此又為二者之所宜自勉也【向說往蹇來碩，理猶可通，若利見大人，則直是無可位置矣】。

象曰：往蹇來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

爻曰往蹇來碩者，以五應(yīng)于二，志在求賢以自輔也。利見大人者，以二應(yīng)于五，誼當從貴以自靖也【坎為志，陽為貴，皆謂九五。內(nèi)謂內(nèi)卦，從謂從陽，皆指六二】。