【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫(huà)?卷二十五》

井卦：?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇【喪，息浪切；汔，許訖切；繘，音橘；羸，力追切】。：

為卦，下巽為木，上坎為水，木上有水，井之象也。三隂為井之體，三陽(yáng)為井之泉，故卦辭止就三陽(yáng)爻言。首三句謂九五，第四句謂九三，第五句謂九二，此卦與困相似，惟三四兩爻上下互易耳。卦中上中下三隂為坤，有邑象，今三上居四，又當(dāng)上下改革之地，是改其邑矣。然邑雖改而坎體未變，是井未改也。惟其未改，故下為坎，上仍為坎，無(wú)所喪也。乃上之坎，猶夫下之坎，亦無(wú)所得也。既無(wú)喪，又無(wú)得，是以三往居四，上成一井，四來(lái)居三，下成一井，一往一來(lái)，若有二井?之，仍然此井也。所謂改邑不改井者，此也。然井亦期于上出耳，九五其居最上，其為人之所取用也，不待言矣。九三、九二亦井中之水也，九三居下之上，取水者亦幾至于其處矣。乃以隔于九五，用止及于五而不及于三，雖有甘泉，亦如人之未繘于井等耳【汔，幾也。繘，綆也，汲水之繩也】。若九二，則去上愈遠(yuǎn)，愈為人之所不用，如汲水之瓶已遭羸敗，止漏于下，終無(wú)上出之時(shí)焉【羸，敗也。瓶，汲水之器也。巽為繩，象繘。兌為毀，象羸。離中虛，象瓶】。夫蓄水以養(yǎng)人，猶懷才以濟(jì)世也。乃才既裕矣，而世終不用，是天下之飢渴皆我遺之也，豈不兇乎？【全卦俱照三陽(yáng)爻言，非上三句言井，下二句言汲井也。亦未繘井，言繘不及乎三；羸其瓶，言二終不出于上。兇，止就不能濟(jì)物說(shuō)，物之不濟(jì)亦在其內(nèi)，非失其具之謂也】。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以?xún)匆病旧蠒r(shí)掌切】，

卦名井者，此卦下巽為木為入，上坎為水，以木入于水下而上出其水，猶俗云引瓶入水而汲取其水也，故名井。卦中九五居坎體之中，在一卦之上，是井也，是能養(yǎng)者也。日日取之而不匱，人人取之而不竭，蓋養(yǎng)而不窮也。夫一井耳，而奚以能然哉？卦有曰改邑不改井，任三四之往來(lái)以改其邑，而上下之坎體如故，其井卒不改。蓋惟其剛而能中，剛則裕乎養(yǎng)之體，中則周乎養(yǎng)之用，其養(yǎng)而不窮者，乃以此也。若三則隔乎五矣，汲水者雖幾至于三，而既得乎五，勢(shì)必不更及乎三，是與未繘于井者無(wú)以異。夫井以濟(jì)物為功，繘不及已，是未有濟(jì)物之功也。至二則愈遠(yuǎn)于五，不但無(wú)濟(jì)物之功而已，猶汲水之瓶已敗其水，終無(wú)上出之日也，卦所以曰兇也【巽乎水句，釋水之名義已畢。養(yǎng)而不窮句，正贊九五之德。下剛中句，正與此句相應(yīng)。乃以者，言以此剛中，所以不窮也。改邑不改井，乃借剛中之象作引耳。三句是倒裝文法，與下四句一例，觀傳中不及無(wú)喪二句可知。彖辭言三陽(yáng)爻之體，傳辭推三陽(yáng)爻之用。卦言井止宜言井，或乃牽入治道性體，俱屬添設(shè)】。

象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相【勞，力報(bào)切。相，息亮切】。

木上有水，朱子以水達(dá)木末取義，非井象也。程子以木承水上取義，是汲井，亦非井象也。然則木上有水，何以象井？凡為井者，椿木入土中，橫版作井底，水自穴出，溢于板上，此木上有水，所以象井也。君子觀井之養(yǎng)人，而知井田之尤能養(yǎng)人也，于是法巽之申命以勞其民，使之力作而不倦，法坎之有孚以勸其民，使之相助而不私，則稼穡有獲，而賦稅有出，上下皆得其養(yǎng)，亦如井之養(yǎng)而不窮矣。

初六：井泥不食，舊井無(wú)禽【泥，乃計(jì)切】。

此卦以三隂為井，三陽(yáng)為泉，而初六則井之底也。二為水，初為土，水下之土，非泥而何？初六居此，故有井泥之象。夫井所以供食也，井而為泥，誰(shuí)其食之？宜二四互兌之口，仰而向上，而不食之也。然初之在困，原屬坎體，儼然一井耳。自三進(jìn)居四，則上為新井，而下為舊井矣。井既為舊，勿論人不之用也。彼離象之雉，非其正應(yīng)乎？乃以其隂柔也，亦但翔于上而不集于下，其終淪于泥汙可知已【井泥于初，取象。無(wú)禽以無(wú)應(yīng)，取象】。

象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也【舍音捨】。

井泥不食者，以其隂柔居初，德不足以潤(rùn)物也，下也。舊井無(wú)禽者，以其處下無(wú)應(yīng)，道不足以匡時(shí)也，時(shí)舍也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏【射，食亦切。鮒，音付。甕，屋送切】。

此爻即彖中羸其瓶之義。井之製，下大而上小，九二居井底之上，正當(dāng)空濶之處，二實(shí)初虛，又當(dāng)兩開(kāi)之處，故象井中之谷【山之凹處為谷，二下有隂，谷之象也】。夫二雖在谷之中，而已超于泥之上，是有泉者也。使其滃然仰出，則其濟(jì)人利物，寧有既耶？乃以上無(wú)應(yīng)與，僅下比于初六之隂，不為上而為下，雖有清泉，不過(guò)注射于井底之鮒而已矣【下卦本體為離，離為矢，今變?yōu)殚L(zhǎng)坎，坎為弓，弓與矢合射之象也。鮒，小魚(yú)也，初六之象，姤之包有魚(yú)是也】。然使有其器，猶可以待時(shí)而有濟(jì)，無(wú)如上有中虛之離，而適際毀折之兌，如甕之敝而下漏焉【三五互離為甕，二四互兌為敝，澤底下開(kāi)，故漏也】。尚望其引之而上耶？士君子抱養(yǎng)人之才德，而遭時(shí)不偶，僅堪以小試于下也，何以異此？然小試于下，已二初易位，各得其正矣。

象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

井谷虛而有泉，以鮒之涸于泥中，猶射而及之，而不遺于小。若得其所與，則浥彼注茲，豈止于射鮒而已哉！乃下本坎也，自三進(jìn)于四，第與于五而不與于二，此所由僅見(jiàn)于射鮒之小注，而無(wú)當(dāng)于見(jiàn)龍之普施也。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福【渫，息列切】。

此爻即汔至，亦未繘井義。九三陽(yáng)剛得正，居井谷之上，無(wú)井泥之汚，是泉之澄治清潔者也，其象為井渫。但井道貴上，三猶在上體之下，汲之者至五而止，是水雖潔而中虛之離瓶不至也。不至，人何由而食之？【三在兌口之下，故象不食】。夫井渫本人所宜食之物，固四之所素睹者，乃以己之上行而遂不為人所用，有不以為是我心之所惻然乎？【我謂四卦主也，坎為加憂，四居坎體，故曰心惻】。吾推惻然之心，若曰是泉也，可用繘以汲也，惜不遇王之明者耳。使有王之明者，用繘以汲之，則其泉上出，養(yǎng)而不窮，君民並其福矣【五為王，互離為明，四兌口承五，故呼而告之】。惜乎其不遇，何哉？【井渫不食一句，汔至亦未繘井之義。已完下皆設(shè)為六四代惜之辭】。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

井渫不食，而又曰為我心惻。夫井泉在己，食不食在人，三何惻之有？所謂惻者，乃上行之四代為惻也【此卦自困而來(lái)，三往居四，又當(dāng)人位，故曰行人】。惻其有可汲之資，而繘之不至也。求王明者，豈三之求之哉？以賢人者，斯世君民之所賴(lài)，猶井泉為天下飲食之所需，為之求之，將以其受其福也。

六四：井甃，無(wú)咎【甃，則候切】。

三隂皆井體，四居其中，井之身也。以當(dāng)兌缺之處，則井圮而泉汚矣。六四柔順得正，自困三而往，與三互易，有時(shí)三往于四者，亦有時(shí)四來(lái)于三，故三為泉象渫，四為體象甃【乾卦亦以三四兩爻為進(jìn)修之地】。甃之則井潔而泉甘，雖無(wú)及物之功，而亦可以無(wú)咎也。

象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

此卦以三四往來(lái)成卦，三自外而內(nèi)，故曰渫；四自?xún)?nèi)而外，故曰修。修者，往來(lái)除治之象也。井若不修，則無(wú)以凝九五之泉。五泉之冽，四修之力也，故無(wú)咎。

九五，井冽寒泉，食【冽音列】。

此即彖之所謂改邑不改井，井養(yǎng)而不窮者也。九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，剛則其水清，中則其味甘【五為上，故甘】位在北方，則其性寒。是井之清甘而冽，寒冷之泉也。具如此之美，而又當(dāng)井口之下，兌口之上，是人之所共食者也。夫井之為井，以濟(jì)用也。今九五以如是之泉，而又為人所食，井之道無(wú)遺憾矣。不言吉者，上六之元吉，即九五之元吉也。

象曰：寒泉之食，中正也。

此爻只言九五之泉，足以為人所食，尚未說(shuō)到人之取食上。至上爻終五之義始言之，故爻不著其占，而傳祗推其德。蓋惟其所存者不偏不倚，所行者無(wú)過(guò)不及，所以為治道之至善，濟(jì)世之深仁，如泉之寒而為人所食也。

上六，井收勿幕，有孚元吉【收，詩(shī)救切。幕，莫狄切】。

三隂象井，初為底，四為身，而上則井之口也。井口而曰收者，非繘至此而收，亦非功至此而收也。蓋井之為製，下寬而上狹，故二曰谷而上曰收，言井體至此而收，即井口也。幕，井蓋也，不汲則掩之。今以隂居上，兩開(kāi)而不掩，故云勿幕也。井收勿幕，則任人取之不禁矣。夫上非有水也，上之水皆五之冽寒之泉也。惟五有冽寒之泉，淵淵而莫測(cè)，源源而不匱，為習(xí)坎之有孚【坎為孚】，故可以養(yǎng)天下之欲，給天下之求，而無(wú)有竭時(shí)也。井道至此，豈不至善而元，有功而吉乎？【井收勿幕，上六之象。有孚元吉，謂五即改邑不改井三句之義也】。

象曰：元吉在上，大成也。

元吉者，五之元吉也。乃不係于五而係于上者，蓋五雖有冽寒之泉，非有上六之勿幕，五之泉亦窮于無(wú)所施，何可遽許以元吉？惟至于上，五固施于人而不靳，人亦取于五而不窮，大者之功乃成也。此元吉所以在上也【大謂陽(yáng)，指五，非三小成、上大成之說(shuō)】。

周易辨畫(huà)卷二十五