【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[清]喬萊撰《易俟?卷三》

欽定四庫全書｜易俟卷三*翰林侍讀喬萊撰

?【乾下坎上】

《程傳》：需序卦：蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。物之所需者，飲食也，故曰飲食之道。

萊按：坎，陷也。卦之遇坎者，皆有險(xiǎn)之義焉。聖人處險(xiǎn)之道，于屯則亨之，于蹇則濟(jì)之，于渙則拯之。曷言乎需也？曰：險(xiǎn)在前也，有不可不需之勢(shì)焉。曰：雲(yún)上于天，則又有可需之機(jī)焉。需若無濟(jì)于險(xiǎn)，然不可濟(jì)而不濟(jì)，險(xiǎn)之所以濟(jì)也。若犯難而行，身且不免，詎有禆于事耶？彼夫險(xiǎn)難之來，雖智不能圖，力不能勝，而時(shí)無不移，事無不過。需以待之，險(xiǎn)可夷，難可解也。武王伐殷，待之十三年之後；勾踐沼吳，畜之二十年之前，得斯道也。

龜山楊氏曰：剛健而上行，乾道也。險(xiǎn)在前而不進(jìn)，有需之義焉。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

萊按：需，待也。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進(jìn)，待之義也。訟曰有孚，需曰有孚，訟主二，需主五，坎中滿也。當(dāng)需之時(shí)，有欲速之心，非光也；無養(yǎng)晦之道，非亨也；不貞固而守之，非吉也。往而涉川，詎有利乎？五以正中之德，位乎天位，皆反是焉。故孔子以全彖之辭歸之，需曰利涉大川，訟曰不利涉大川，何也？待則利，爭(zhēng)則不利也。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

萊按：大過有滅頂之兇，既濟(jì)有濡尾之厲，皆陰爻也，未有陽剛而陷者。艮遇坎為蹇，艮，止也，見險(xiǎn)能止，故以智許之。乾遇坎為需，乾，健也，健則不陷，故以不窮信之。蹇之止，止而止也。需之待，待而行也。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

萊按：彖傳釋卦辭，專指九五一爻，位如此，德如此，此其全備彖辭也。往有功者，需而往也。世之躁于往者，所以圖功也。犯難而行，僨事者多矣。量可而進(jìn)，往乃有功。

梅邊熊氏曰：始于知險(xiǎn)而待時(shí)，中于出險(xiǎn)而得位，終于濟(jì)險(xiǎn)而有功，需之義畢矣。

又按：易取反對(duì)之義，始需、訟二卦。訟之剛，來而得中也。需之五，來而為訟之二，在二曰中。需之位乎天位，以正中也。訟之二，往而為需之五，在五曰正中。其不取乾體而取坎體者，坎唯一陽，少者多之所貴也。先儒指為卦變，非是。詳見圖說。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂，【上，時(shí)掌反。時(shí)音洛】。

《本義》：雲(yún)上于天，無所復(fù)為，待其陰陽之和而自雨?duì)枴Ｊ轮?dāng)需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂，俟其自至而已，一有所為，則非需也。

萊按：聖人教人多恐懼脩省，何以言飲食宴樂也？事之當(dāng)需者，不飲食宴樂，則有所為而失需之道矣。郭子儀之窮奢極欲，此有所需而飲食宴樂者。疏廣市牛酒，召故人高會(huì)，此無所需而飲食宴樂者。若何曾得志，日食萬錢，魏無忌失志，日飲醇酒，此未濟(jì)之飲酒濡首者，非需之義也。

初九，需于郊，利用恆，無咎。

萊按：郊，曠遠(yuǎn)之地也。初遠(yuǎn)于險(xiǎn)，郊之象，需之善者。然善始者或鮮終，聖人懼其變所守也，又有利用恆之戒。

象曰：需于郊，不犯難行【葉杭】也。利用恆，無咎，未失常也。【難乃旦反】。

萊按：東漢黨人明東林身在江湖，刺譏時(shí)政，並及于禍，乃犯難而行者。

九二，需于沙，小有言，終吉。

《本義》：沙則近于險(xiǎn)矣。言語之傷，亦災(zāi)害之小者。漸進(jìn)近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。

萊按：二小有言，何言也？初在事外，不犯難而行，人不得而議之，二臣位也。全身遠(yuǎn)害，必有起而責(zé)之者。如穆生去楚，雖申公亦以為非，況其他耶？

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。【衍，以善反】

萊按：有沙之地，多寛衍而平易。二陽剛之才，居柔守中，寛?jiān)Ｗ蕴帲b綽然以吉終者，人言何足恤哉！

九三，需于泥，致寇至。

萊按：下三爻，乾體也，皆剛健而不陷者。于郊、于沙、于泥，由遠(yuǎn)而近，爻之位然也。三何咎焉？致寇至，咎三也。曷咎也？過剛不中，非能敬而慎者。曰至，寇已至也。曰致，自我致也。外來之災(zāi)，而曰我致之寇，自反之道應(yīng)爾。自強(qiáng)之功如是，垂誡深矣。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

萊按：處險(xiǎn)之道，人知當(dāng)慎，而不知當(dāng)敬。慎則不及于禍，敬則禍不能及。

六四，需于血，出自穴。

程子曰：穴，身之所安也。朱子曰：血者，殺傷之地；穴者，險(xiǎn)陷之所。程、朱不同，而先儒之說又各有同異。或曰：四為羣陽所傷，出穴而避之也。或曰：二之進(jìn)也，四出言以害之；三之進(jìn)也，四為寇以禦之。迨羣陽彚進(jìn)，量力之不敵，則順而聽命，此小人之所以為小人也。

萊按：先儒之說，皆非需之義也。陽且不進(jìn)，陰胡為而拒陽？陰且不爭(zhēng)，陽胡為而傷陰？朱子曰：四交坎體，入乎險(xiǎn)中，為需于血之象。然柔得其正，需而不進(jìn)，又為出自穴之象。從朱子

象曰：需于血，順以聽也。

萊按：順無所逆也，聽無所冀也。如蘇武歸漢，出自穴也。牧羊十九年，有順以聽之義焉。又如慕容垂復(fù)國，出自穴也。夫人段氏幸于苻堅(jiān)，非順以聽，詎能全耶？

九五，需于酒食，貞吉。

萊按：彖辭全從九五一爻發(fā)義。大象曰飲食宴樂，爻曰需于酒食，是象之義，亦五備之。五陽剛中正，居尊位，曷需乎？曰：坎體也，陷于二陰之間，有需之義焉。休養(yǎng)生息，而無窮黷之為，仁義漸摩，不下刻急之令，上下和樂，君臣燕衎，其需于酒食之象乎？貞固守之，吉之道也。如宋神宗求治太急，行新法，擾亂天下。又如漢景帝削六國，召吳楚之變，皆失需之道者。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

萊按：四曰穴，上亦曰穴，坎體也。上需之終，險(xiǎn)之極，宜出險(xiǎn)也。曰入于穴，何哉？四能需，故入而復(fù)出；上無所需，故不出而入也。大抵陷險(xiǎn)中者，非人莫濟(jì)。下之三陽，需極並進(jìn)，不速之客也。敬以待之，終當(dāng)獲吉。

隆山李氏曰：乾知險(xiǎn)而需，所以為君子謀；陰知敬而避，所以為小人計(jì)。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當(dāng)【平聲】。位未大失也。

萊按：不當(dāng)位，指不速之客言。

【顧炎武謂此象無韻。

萊按：吉、失皆五質(zhì)，夫子取以相葉，人一例也】。