【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十四》

?【巽下離上】

《程傳》：鼎序卦：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

鼎：元吉，亨。

《程傳》：以卦才言也，如卦之才，可以致元亨也。文羨吉字，彖止云元亨，其羨明矣。

彖曰：鼎，象也。

子夏傳云：初分足也，次實(shí)腹也，中虛耳也，上剛鉉也，故曰鼎象也。

以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。【亨，普庚反。飪，入甚反】。

程子曰：以木入火，所以烹飪也。享上帝，養(yǎng)聖賢，極其用之大也。

巽而耳目聰明【葉茫】。柔進(jìn)而上行【葉杭】。得中而應(yīng)乎剛，是以元亨【葉滂】。

萊按：巽為耳，離為目。以二體言，有耳目聰明之義，聰無(wú)不聞也，明無(wú)不照也。以反對(duì)言，革之二上而為鼎之五，柔進(jìn)而上行也。以二五之應(yīng)言，五既有中德，又下應(yīng)九二之剛，受賢臣之助也。兼此三者，此其元亨也。又按：彖辭止元亨兩字者，惟鼎與大有。大有在累洽之後，鼎在維新之時(shí)，六十四卦之最盛者。文王兩元亨，著其盛也。孔子兩是以元亨，明其盛之非倖致也。又按：易中柔進(jìn)而上行，皆取離之一隂，曷故也？巽一隂，在下卦為初，在上卦為四。兌一隂，在下卦為三，在上卦為上。惟離之一隂居二五之位，上行者，由反對(duì)之二上行而至于五也，故皆取離之一隂。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

東谷鄭氏曰：以象言之，則其器為鼎；以鼎言之，則其用為烹飪；以烹飪言之，則其用為享上帝、養(yǎng)聖賢。然鼎之義不止是也，革以改命，鼎以定命，知革而不知鼎，天下之亂滋矣。周公定鼎于郟鄏，體國(guó)經(jīng)野，建中立極，所以定民心而重國(guó)本也。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

雲(yún)峯胡氏曰：隂柔在下，于鼎為趾象，于人又為妾象。顛趾而有出否之利，是因敗以為功也。得妾而有得子之慶，是因賤以致貴也。

西溪李氏曰：全體一鼎，分上下二體為二鼎。上體之鼎有兩耳而無(wú)足，故九四之鼎折足。下體之鼎有足而無(wú)耳，故九三之鼎耳革。六爻皆取鼎象，故曰鼎象也。

萊按：鼎繼革之後，其餘風(fēng)弊政未能盡除，故于初發(fā)出否之義。不然，鼎，重器也，豈以顛為利哉？

象曰：鼎顛趾，未悖也。

《程傳》：鼎覆而趾顛，悖道也。曰：未悖有傾，出否惡之時(shí)也。

利出否，以從貴也。

《程傳》：去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

雲(yún)峯胡氏曰：鼎諸爻與井相似，井以陽(yáng)剛為泉，鼎以陽(yáng)剛為實(shí)。井九二有泉象，下比初六，則有射鮒之象。鼎九二有實(shí)象，下比初六，則有我仇之象。井初為泥，二視之為鮒。鼎初為否，二視之為疾。皆隂惡之象也。井二無(wú)應(yīng)，故其功終不上行。鼎二有應(yīng)，而能以剛中自守，故初雖近，不能就之而吉。

萊按：得中而應(yīng)乎剛，應(yīng)二也。二佐五以主鼎者，以剛居中，有實(shí)之象。聖人愛(ài)之深也，故設(shè)戒以示之。初比二者也，曷言乎仇也？初有顛趾之疾，能損我也。損我者，我仇也。二不即初，初欲即二，遠(yuǎn)之不能，近之不可，惟有道焉。俾不我能即，則吉矣。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。

萊按：人患無(wú)實(shí)耳，有實(shí)而不慎所之，聖人所深惜也。

我仇有疾終無(wú)尤【葉怡】也。

萊按：人患不知小人之可仇也，知其為仇，終無(wú)尤矣。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。【行，下孟反。塞，悉則反】。

萊按：以二鼎而言，四在上卦之下為足，三在下卦之上為耳。以一鼎而言，則四不可為足，故折足；三不可為耳，故耳革。耳通也，革則塞矣。此如井之三爻，皆賢人在下位而未為時(shí)用者，故井三有甘潔之泉而不汲，鼎三有雉膏之美而不食也。然賢才不遇于時(shí)，非終不遇也，以剛正自守，待五之求，將隂陽(yáng)和而為雨，虧其不遇之悔矣。鼎三曰終吉，井三亦曰食福，其義一也。

象曰：鼎耳革，失其義【葉俄】也。

萊按：耳之義在五，三曰耳，失其義矣，故革。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

中溪張氏曰：初之顛趾，即四之折足也。初利而四兇，何也？曰：初在鼎下，未有實(shí)之鼎也。鼎未有實(shí)，則趾可顛，顛之尚有出否之利。四在鼎中，已有實(shí)矣。鼎既有實(shí)，則足不可折，折之則有覆餗之兇。其時(shí)位不同，故其吉兇亦異也。又顛與折異，顛則舍舊而圖新，折則器毀而用廢也。

萊按：中溪言象甚確，而孔子之釋茲爻也，德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，發(fā)揮義理，無(wú)一語(yǔ)及象者。蓋立象盡意，欲人因象以求意也。儒者求象而不求意，聖人立象何為哉？

象曰：覆公餗，信如何也！

《本義》：言失信也。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞，【鉉，玄典反】。

萊按：五，鼎之主也，于象為耳中也。曰黃耳鉉，貫耳以舉鼎者，以金為之，堅(jiān)之至也。措之則安，舉之則行，利也，貞也，非利于貞也。曷言非利于貞也？文明之主，得中應(yīng)剛，彖曰元亨，爻豈有戒詞乎？又按：鼎，象也，而其意則天命既改，正位方新，一代之規(guī)模，萬(wàn)年之綱紀(jì)，俱于是而定焉。鼎之為物也，不可不堅(jiān)貴也，曰金鉉；不可不華美也，曰玉鉉。卜險(xiǎn)要以建都邑，繕甲兵以固疆隅，肅法紀(jì)以正朝廷，治農(nóng)桑以安艸野，金鉉之義也。作禮樂(lè)以肅朝廟，美制度以煥文章，辨章服以別等威，習(xí)詩(shī)書(shū)以移風(fēng)俗，玉鉉之義也。若魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋之君，能取天下，不能治天下，乃知革而不知鼎者，此享國(guó)之不長(zhǎng)，而天下之亂所以日滋也。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

萊按：二有實(shí)，五用其中以受二之實(shí)，即彖之得中而應(yīng)乎剛也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

萊按：五曰金鉉，上曰玉鉉，定鼎規(guī)模，施之有次第焉。兵農(nóng)之後，繼以禮樂(lè)，制度之外，更有文章。鼎至此，鼎道成矣，故大吉，無(wú)不利。此與井上九義同，皆取卦義者。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)【葉即】也。

萊按：玉剛而能溫者，象禮樂(lè)制度，協(xié)剛克、柔克之宜，又合五、上兩爻取義，曰剛?cè)峁?jié)。

易俟卷十四。

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟>。