【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十三》

?【巽下乾上】

《程傳》：姤序卦：夬，決也。決必有遇，故受之以姤。姤，遇也。一隂始生于下，隂與陽遇也，故為姤。

萊按：天道不能有陽無隂，人道不能有君子無小人。易之為書也，雖致謹(jǐn)于消長往來之機(jī)，而由姤至剝，由復(fù)至夬，皆示人隨時善處之方，未敢輕言去小人也。合而觀之，姤之一隂，包之而已；遯之二隂，遠(yuǎn)之而已；否之三隂，避之而已；觀之四隂，化之而已；剝之五隂，寵之而已；復(fù)之一陽，脩身而已；臨之二陽，感之而已；泰之三陽，外之而已；壯之四陽，往焉而已；夬之五陽，決之而已。十卦之中，惟五陽一隂方敢言決，而尚有惕號之厲，則小人豈易去哉？

姤：女壯，勿用取女，【姤，古豆反。取，七喻反】。

中溪張氏曰：姤一隂方生，始與陽遇，而遽曰女壯，何也？蓋隂陽往來，機(jī)不容息，未有剝而不復(fù)者，亦未有夬而不姤者。夫一隂方?jīng)Q于上，而一隂已生于下，陽不期隂之來而與之邂逅，故名曰姤。自姤已往，為遯、為否、為觀、為剝、為坤，皆初六之為也，非女壯而何？女壯則男弱，故以勿用取女戒之也。

誠齋楊氏曰：隂陽之相為消長，如循環(huán)然。剝者陽之消，然剝極為復(fù)，不旋踵而一陽生。夬者隂之消，然夬極為姤，不旋踵而一隂生。當(dāng)一陽之生也，聖人未敢為君子喜，必曰朋來無咎，言一陽未易勝五隂也。當(dāng)一隂之生也，聖人已為君子憂，遽曰女壯，言一隂已有敵五陽之志也。既曰女壯，又曰勿用取女，申戒五陽，勿輕一隂之微而親?之也。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。

李氏元量曰：夬之一隂不為主者，隂往而窮也，故曰剛決柔。姤之五陽不為主者，隂來而信也，故曰柔遇剛。月建一隂，月曰蕤賓，則隂為主而陽已為之賓矣。

萊按：復(fù)一陽，姤一隂，往來消息，不可無也。聖人于一陽生曰反，一隂生曰遇，內(nèi)陽外隂之義著矣。

勿用取女，不可與長也。

萊按：天地有氣運(yùn)，聖賢有補(bǔ)救，女方壯也，又復(fù)取之，是長其壯也，故彖曰勿用。

天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行【葉杭】也。

萊按：坎，險難之卦，聖人發(fā)出天險地險，王公設(shè)險，一種道理，以盡險之義。姤，隂生之卦，聖人發(fā)出天地相遇，剛遇中正，一種道理，以盡遇之義，而易無剩義矣。天地相遇，坤之初六，變乾之初九也。剛遇中正，二五之應(yīng)也。天地不遇，則品物何由而章？君臣不遇，則治化何由而行？

隆山李氏曰：一隂生于五月，品物咸章時也。

姤之時義大矣哉！

涑水司馬氏曰：姤，遇也。世之治亂，人之窮通，事之成敗，不可以力致，不可以數(shù)求，遇不遇而已。舜遇堯而五典克從，百揆時序；禹、稷、臯陶遇舜而六府三事允治，地平天成。不然，則泯泯于衆(zhòng)人之中，後世誰知哉！姤之時義大矣。

【萊按：司馬公辭樞密而居洛下，亦不遇于時也，故發(fā)斯義。使不遇宣仁太后，少許多功業(yè)矣】。

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

中溪張氏曰：風(fēng)者，天之號令，所以鼓舞萬物；命者，君之號令，所以鼓舞萬邦。人君尊居九重，與民無相遇之事，唯王言一布，則萬國快覩，而君民之心始遇矣。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅，【柅，乃履反，又女紀(jì)反。蹢，直益反。躅，直録反】。

《程傳》：姤，隂始生而將長之卦，隂長則陽消，制之當(dāng)于微而未盛之時。柅，止車之物，金為之，堅之至也。止之以金柅，而又繫之使不得進(jìn)，則陽剛貞正之道吉也。使之有所往，則漸盛而害于陽，是見兇也。羸豕孚蹢躅，聖人重為之戒，言隂雖甚微，不可忽也。豕，浮躁之物，羸弱之豕，雖未強(qiáng)猛，然其中心在乎蹢躅。蹢躅，跳躑也。隂微而在下，可謂羸矣。然其心常在乎消陽也，制之于微，則無能為矣。

【萊按：初之吉兇。《程傳》：戒君子也。

《本義》：戒小人也。

童溪王氏曰：初六爻詞已設(shè)吉兇兩端，戒君子矣。然慮之也深，又設(shè)羸豕孚蹢躅之象，使君子不以一隱之微而忽之也，從戒君子是】。

中溪張氏曰：初六取象非一，于本爻觀之則曰豕，于二四觀之則曰魚，于九五觀之則曰瓜，大抵皆取隂物而在下之象。

萊按：姤之初，夬之上也。方?jīng)Q于上，旋生于下，可畏也。

象曰：繫于金柅，柔道牽【葉巡】也。

汴水趙氏曰：小人柔邪佞媚，引類呼儔，其牽連而不絶，猶之絲也。柅以運(yùn)篗，篗以繫絲，愈繁而愈不窮。一隂初生，固漸進(jìn)而必壯，九二繫之，終不能出彌綸範(fàn)防之外。金柅之喻，取象甚精。柔道牽之詞，釋象甚白。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

中溪張氏曰：魚，隂物之美者，指初、六也。初與四為正應(yīng)，魚本四之有也。今九二先與初遇，以陽納隂，包而有之，則二為主，而四為賓矣。此豈四之利乎？故曰不利賓。

萊按：初、四正應(yīng)而二近也，遂舍四遇二，見隂之不正也。初、四之有也，二有之則四無之矣。二之利，四之不利也。

象曰：包有魚，義不及賓也。

中溪張氏曰：當(dāng)遇之時，二近四遠(yuǎn)，一隂不能兼二陽，揆之于義，則不及賓矣。

《本義》：若不制而使遇于衆(zhòng)，則為害廣矣。與孔子義不及賓之象不合。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

萊按：朱子之釋臀無膚，其行次且也，曰居則不安，行則不進(jìn)，是也。姤，夬之反也。姤之三，夬之四也，皆曰臀無膚，其行次且，何哉？夬一隂在上，四目覩其惡，而比肩事主，居則不安也。下三陽將進(jìn)而決之，四遲疑猶豫，其行次且也。如王莽將簒，孔光憂懼不知所出也。姤一隂在下，將盛而消陽，三不能居而制之，又不能行而遠(yuǎn)之，危道也。如伾、文用事，韋執(zhí)誼曰：我輩尚可在此位乎？臀無膚之義也。王安石參政，司馬溫公歸洛下，其行次且之反也。何以無大咎也？三與初非比非應(yīng)也。

象曰：其行次且，行未牽【葉巡】也。

萊按：行未牽咎，三也。曷言乎咎？三也。可以行也，而次且焉，是以咎也。

九四，包無魚，起兇。

臨川吳氏曰：初者，四之正應(yīng)，而為二所得，故二之包有魚，而四之包無魚也。已之正應(yīng)，與他人遇，猶男之失其配，君之失其民也。何言起兇也？

程子曰：民心既離，難將作矣。

象曰：無魚之兇，遠(yuǎn)民也。【遠(yuǎn)，袁萬反】，

《本義》：民之去已，由已遠(yuǎn)之。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

萊按：姤主一隂，爻中曰豕、曰魚、曰瓜，皆隂象也。

杞，朱子曰：高大堅實(shí)之木也。五以剛中之君，制在下初生之一隂，譬之以高大堅實(shí)之木，而包柔蔓之瓜，亦甚易矣。而含晦章美，何哉？蓋一隂之生，良非偶然，乃造化消息之機(jī)，自天而降者也。易中隂居陽曰含章，又臣道也。五君位，以陽居陽而曰含章，于以知天命之難回，而一隂之可畏也。

雙湖胡氏曰：九五本飛龍在天之主，自乾之初，陽變而為隂，則潛龍變?yōu)橘埂Ｒ恍∪酥M(jìn)，局面頓更，事體大異，重?zé)┲T君子包制，而九五至于包瓜、含章，聼自天之有隕，可畏哉！

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

萊按：九五也，而含章焉，其不得不然乎？非中正之德，不能有此學(xué)問也。舍，去聲讀。天地有氣數(shù)，帝王有補(bǔ)救，五之志未肯安之于命，而聽隂之長也。

上九，姤其角，吝，無咎。

萊按：角者，上之象，爭之義也。上以剛居姤之極，不能如二之繫、五之包以制小人，致相爭鬬，君子之羞也。然邪正不並立，君子與小人爭，詎可咎乎？乾至上而亢，坤至上而戰(zhàn)，皆窮也。姤上之吝，亦由于窮。

象曰：姤其角，上窮吝也。