【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷六》

欽定四庫(kù)全書｜易俟卷六*翰林侍讀喬萊撰

?【震下兌上】

《程傳》：隨，序卦：豫必有隨，故受之以隨。

萊按：隨之成卦也，取反對(duì)之義。彖傳曰剛來(lái)而下柔是也。動(dòng)以悅，次及二體也。兼山郭氏曰：震，東方之卦也，萬(wàn)物隨之以生；兌，西方之卦也，萬(wàn)物隨之以成。

隨：元亨利貞，無(wú)咎。

萊按：隨何以全？具四德也。為天下所隨，其亨大矣，不貞能免咎乎？必四德全，乃可受天下之隨而無(wú)咎也。

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。

萊按：隨與蠱，反對(duì)之卦也。隨下卦之震，蠱上卦之艮也。變震來(lái)居兌柔之下，陽(yáng)隨乎隂也。震，動(dòng)也；兌，說(shuō)也。人情不動(dòng)，不說(shuō)則無(wú)所隨，動(dòng)矣又說(shuō)焉，卦之所以名隨也。

大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

萊按：隨必具四德而無(wú)咎者，受天下之隨也。天下曷為乎隨之也？曰：隨以時(shí)也。有其德，無(wú)其時(shí)，天下不隨也。時(shí)之所在，天且弗違，而況于人乎？故曰隨時(shí)之義大矣哉。王肅本時(shí)作之，非也。嚮晦宴息，非隨時(shí)之義耶？

白雲(yún)郭氏曰：堯、舜隨于揖遜，湯、武隨于征誅，伊、周隨于致君，孔、孟隨于設(shè)教，皆隨時(shí)之義也。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

平甫項(xiàng)氏曰：震，朝氣也；兌，暮氣也。春入于秋，歲之暮也；卯入于酉，日之暮也。木入金鄉(xiāng)則絶，雷入澤中則蟄，人入晦時(shí)則息，皆隨時(shí)之義也。

黃氏曰：卦爻取隨時(shí)而動(dòng)，大象取隨時(shí)而息。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

萊按：剛來(lái)下柔之義，蠱之上九，下而為隨之初九，初主乎隨者也。

程子曰：官，主守也。渝，變也。既有所隨，其所主守有變易也。曷為乎變也？序卦曰：豫必有隨。冥豫在上，人心之和樂(lè)者，變而為離叛矣。雜卦曰：隨，無(wú)故也。隨乎新，棄乎故矣。初，震之主也，動(dòng)也。居下而動(dòng)，變之始也。不戒其變者，時(shí)當(dāng)隨也。戒其貞者，擇所隨也。出門交，慎所擇也。有功，得所擇也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

萊按：從正吉者，諸葛亮之從劉備，正也；荀彧之從曹操，非正也。不失有，內(nèi)不失已，外不失人，兩義。不出門，不能擇也。不能擇，兩失之矣，詎有功乎？擇則正，正乃有功。若荀彧者，罪之渠也，何功之有？

六二，係小子，失丈夫。

程子之傳二爻也，指五為丈夫，初為小子。傳三爻也，指四為丈夫，初為小子。朱子從之。

平甫項(xiàng)氏曰：凡言係者，皆非正應(yīng)，以私意相牽係爾。凡言失者，正應(yīng)也。本有而今亡之，故謂之失。二與五為正應(yīng)，係初則失五矣。三與上為正應(yīng)，係四則失上矣。

汴水趙氏曰：在上曰係，在下曰失。以二言，小子指三，丈夫指初也。以三言，丈夫指四，小子指二也。

萊按：諸說(shuō)皆未確也。曷言乎未確也？隨之義，擇所隨也。初，始發(fā)難者也。五，成帝業(yè)者也。羣雄競(jìng)逐，成帝業(yè)者為丈夫，不成帝業(yè)為小子。丈夫謂五，小子謂初，他何與焉？當(dāng)成敗未分之日，而擇所隨焉，非識(shí)時(shí)務(wù)者不能決也。二應(yīng)五而比初，周公為之商所隨，曰：若係小子，則失丈夫矣。三遠(yuǎn)於五，亦不近於初，周公為之商所隨，曰：若係丈夫，失小子而已。雖兩分說(shuō)，而誡其係丈夫不係小子之意，已在言外。如范增之隨項(xiàng)羽，係小子也。韓信之去楚歸漢，馬援之去隗囂而歸光武，秦叔寶之去王世充而歸太宗，皆係丈夫而失小子之證也。

象曰：係小子，弗兼與也。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

萊按：二之係，二之失也。三之失，三之得也。

雲(yún)峰胡氏曰：瘡以潰為得，疾以去為得。失小子，三之所以有得也。隨所求而有得，得所隨矣。居貞之戒何哉？曰：懼其變所隨也。曷為懼其變也？曰：三不中不正也。若呂布之隨董卓，變所隨也。關(guān)羽不隨曹操，不變所隨也。

象曰：係丈夫志，舍下【葉滸】也。【舍音捨】。

萊按：志舍下明指初矣。項(xiàng)先生謂四何哉？曰：志發(fā)于心之誠(chéng)也。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

萊按：初言不失，二言失，三言失，故得四無(wú)失而有獲矣。曷言乎有獲也？津要之位，陽(yáng)剛之才，當(dāng)隨之時(shí)，隨之者衆(zhòng)矣。雖然，隨之者衆(zhòng)，非臣道所宜也。在上有專擅之嫌，在下有黨附之咎，雖正亦兇。然則如之何？周公曰：無(wú)難也。當(dāng)斯任者，患其存于中者有弗誠(chéng)也，施于事者有弗道也，上下之分、安危之機(jī)有弗明也。茍非然也，何咎之有？

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

萊按：大臣而受天下之隨，危道也。其義兇者，不必問(wèn)其事也。周公戒之以有孚在道，以明孔子側(cè)重明字。履高位者，明哲為先也。如淮隂侯之作假王，羞絳、灌，非孚也，非道也，而總由于不明。若郭汾陽(yáng)不媿斯義。

九五，孚于嘉，吉。

萊按：五受天下之隨者也，受天下之隨，未有無(wú)良臣之助者，孚于嘉焉，是以吉也。易言君孚臣者四，隨之孚，孚二也；大有之孚，亦孚二也，君子也；小畜之孚，孚四也；兌之孚，孚上也，小人也。嗚乎！孚，美德也，或孚于君子，或孚于小人，各居其半焉。以兩朝言之，如漢宣孚魏相、丙吉?jiǎng)t治，漢元孚弘恭、石顯則亂；以一朝言之，如唐明皇孚姚崇、宋璟則治，孚李林甫、楊國(guó)忠則亂。居九五之位者，其亦慎所孚哉！

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

進(jìn)齋徐氏曰：明五之于二，皆得乎位之正中也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。【亨音見(jiàn)大有卦，後升卦同】。

程子曰：太王去豳來(lái)岐，隨之者如歸市，人心固結(jié)而不可解，此其亨王業(yè)于西山也。

《本義》：亨作享，誠(chéng)意之極，可通神明也。程、朱不合。

平甫項(xiàng)氏曰：拘係之，乃從維之，明人心之變也。倘人心不變，何故拘係之且維之耶？

萊按：項(xiàng)先生之言是也。孔子曰：拘係之，上窮也。窮則變也。上居隨之極，有變之義焉。說(shuō)卦曰：隨，無(wú)故也。曷言乎無(wú)故也？曰：隨乎新也。初之渝，變而從乎新也。上之窮，亦變而從乎新也。乃商之人心已去，周之王業(yè)方興，故曰王用亨于西山也。亨作享從，朱子即使之主祭而百神享之之義。或曰：太王王業(yè)之始，不應(yīng)見(jiàn)于上爻。見(jiàn)于上爻者，周之始由于商之終也。

瞿唐來(lái)氏曰：兌，西方也。曰：岐山

象曰：拘係之，上窮也。