【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷一》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

乾為剛健創(chuàng)業(yè)之主，蒙為繼體幼沖之君。人主之尊，雖在童幼，與臣下之分，固懸絶矣。非求師臣以自輔，則聰明不開，古今治亂成敗之跡，無自而知。惟尊德樂道，屈巳以求剛明之賢，以啓廸其性，則蒙固有亨之道。若嚴(yán)上下之分，峻亷陛之等，不能遜志務(wù)學(xué)，則有過而不能改，見善而不能從，驕奢淫佚，為狂為愚矣。筮所以決疑，童蒙之求師，亦以決疑。善學(xué)者得師之一言，雖終身行之可也。若再三叩之，則有自疑不信之心。若復(fù)改其初意，以他辭告之，則問者將輕吾言，而莫知適從。故再三瀆，瀆則不告也。蓋師道貴乎剛嚴(yán)簡重也如此。利貞者，所利在正。蒙以養(yǎng)正，聖功也。童蒙之主，樂軟熟而惡剛正。師臣之道，一正君而國定矣。故所聞所行，與左右近習(xí)之臣，無適而非正，則放僻邪侈，無自而入矣。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙言以亨，行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

水者，天下至潔之物，濬其源則日流而常清，畜而止之則滓穢而不食。山者，泉之所自出，今遇險而止，所以為蒙。人之性猶水之性，其源未嘗不清。蒙者，有物以蔽覆之也。故蒙有亨道，行之不失其時，則可以作聖矣。夫以人主之尊，雖在童孺，若以勢位自居，則師道廢矣。今六五之君，下求九二之臣，是能屈體以尊賢，上下相應(yīng)，君得發(fā)其蒙，師得行其道，理無不順。故曰：匪我求童蒙，童蒙求我。志應(yīng)也。師道貴乎剛嚴(yán)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。有疑而問，問而應(yīng)，得一善則拳拳服膺而不失，如此則疑者必釋，應(yīng)者不煩。若不能專精致志，退而深思，問而復(fù)問，至再至三，則不復(fù)告矣，告之適以瀆之也。洪範(fàn)休徵曰：聖，時風(fēng)若。咎徵曰：蒙，恒風(fēng)若。蒙者，聖之反也。蒙之與聖，特在學(xué)與不學(xué)之間耳。傅說告高宗曰：惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。狂之與聖，特在克念、罔念之間耳。周公相成王，動以沖人孺子稱之，其告戒之嚴(yán)，教督之至，居父師之位，而能盡父師之道，卒使成王為守成之賢主，享國四十餘年，豈非蒙以養(yǎng)正，以成作聖之功乎？

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山澤之氣，升而為雲(yún)雨，畜而為泉源。泉之出乎山，非疏瀹而利導(dǎo)之，則失其至潔之性，若有物以蔽之，如童蒙未知所適從也。故山下出泉，有蒙之象。君子當(dāng)法此象，因其性而利導(dǎo)之，使知其所向，則果決而行之，涵容渟蓄，以豐其源，源既深而流長矣。故曰：君子以果行育德。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

初六以柔弱之質(zhì)，屈體以承剛明之師，則蒙蔽之性得以啓發(fā)。蒙既發(fā)去，則燭理無障，用以刑人，則有罪者必誅，而寃枉者獲伸矣。是道也，特有司之職，非人主所獨(dú)任也。蓋發(fā)蒙之初，姑以試其明決爾。童幼之君，或不足于威權(quán)，則衆(zhòng)得而陵犯之。周公戒成王云：亦敢殄戮，用乂民，若有功。故蒙之初爻，以刑人為先，則強(qiáng)梗者肅然而有所畏憚矣。雖然，人主當(dāng)純?nèi)蔚陆蹋o以刑名可也。若純?nèi)涡堂瑒t商君之術(shù)耳。故利用刑人，用說桎梏以往，則吝道也。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>