【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）-[宋]李光撰《讀易詳說?卷一》

[宋]李光| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）

【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷一》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

乾為剛健創(chuàng)業(yè)之主，蒙為繼體幼沖之君。人主之尊，雖在童幼，與臣下之分，固懸絶矣。非求師臣以自輔，則聰明不開，古今治亂成敗之跡，無自而知。惟尊德樂道，屈巳以求剛明之賢，以啓廸其性，則蒙固有亨之道。若嚴上下之分，峻亷陛之等，不能遜志務學，則有過而不能改，見善而不能從，驕奢淫佚，為狂為愚矣。筮所以決疑，童蒙之求師，亦以決疑。善學者得師之一言，雖終身行之可也。若再三叩之，則有自疑不信之心。若復改其初意，以他辭告之，則問者將輕吾言，而莫知適從。故再三瀆，瀆則不告也。蓋師道貴乎剛嚴簡重也如此。利貞者，所利在正。蒙以養(yǎng)正，聖功也。童蒙之主，樂軟熟而惡剛正。師臣之道，一正君而國定矣。故所聞所行，與左右近習之臣，無適而非正，則放僻邪侈，無自而入矣。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙言以亨，行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

水者，天下至潔之物，濬其源則日流而常清，畜而止之則滓穢而不食。山者，泉之所自出，今遇險而止，所以為蒙。人之性猶水之性，其源未嘗不清。蒙者，有物以蔽覆之也。故蒙有亨道，行之不失其時，則可以作聖矣。夫以人主之尊，雖在童孺，若以勢位自居，則師道廢矣。今六五之君，下求九二之臣，是能屈體以尊賢，上下相應，君得發(fā)其蒙，師得行其道，理無不順。故曰：匪我求童蒙，童蒙求我。志應也。師道貴乎剛嚴，舉一隅不以三隅反，則不復也。有疑而問，問而應，得一善則拳拳服膺而不失，如此則疑者必釋，應者不煩。若不能專精致志，退而深思，問而復問，至再至三，則不復告矣，告之適以瀆之也。洪範休徵曰：聖，時風若。咎徵曰：蒙，恒風若。蒙者，聖之反也。蒙之與聖，特在學與不學之間耳。傅說告高宗曰：惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。狂之與聖，特在克念、罔念之間耳。周公相成王，動以沖人孺子稱之，其告戒之嚴，教督之至，居父師之位，而能盡父師之道，卒使成王為守成之賢主，享國四十餘年，豈非蒙以養(yǎng)正，以成作聖之功乎？

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山澤之氣，升而為雲雨，畜而為泉源。泉之出乎山，非疏瀹而利導之，則失其至潔之性，若有物以蔽之，如童蒙未知所適從也。故山下出泉，有蒙之象。君子當法此象，因其性而利導之，使知其所向，則果決而行之，涵容渟蓄，以豐其源，源既深而流長矣。故曰：君子以果行育德。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

初六以柔弱之質，屈體以承剛明之師，則蒙蔽之性得以啓發(fā)。蒙既發(fā)去，則燭理無障，用以刑人，則有罪者必誅，而寃枉者獲伸矣。是道也，特有司之職，非人主所獨任也。蓋發(fā)蒙之初，姑以試其明決爾。童幼之君，或不足于威權，則衆(zhòng)得而陵犯之。周公戒成王云：亦敢殄戮，用乂民，若有功。故蒙之初爻，以刑人為先，則強梗者肅然而有所畏憚矣。雖然，人主當純任德教，而輔以刑名可也。若純任刑名，則商君之術耳。故利用刑人，用說桎梏以往，則吝道也。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

九二以陽剛之才，處臣位之中，與六五為正應，五反居隂，是能屈巳以尊師傅之象也。五既屈巳，二當循循善誘，包涵容納，以成其聖質。周公于成王，雖告戒之甚嚴，然所以訓廸之者，雍容而不廹，雖居父師之尊，弗敢專也。若童之未有所知，婦人之柔闇，一切容納之，則無不利矣。子克家者，勤勞王家是也。觀鴟鴞之詩，其自敘如此，故居東三年，而罪人斯得，內則制作禮樂，外以攘卻寇讎，外剛明而內忠順，未有若周公者也。然所以得行其志，遂其功者，亦在成王悔悟之後，君臣之分，洞然無疑也。故象曰：子克家，剛柔接也。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

童蒙之從師，猶女子之從夫也。六三以柔闇而處剛陽之位，非能遜志以受教者，正應在上而下比于二，兩者皆剛，將安從乎？將捨其貞固之道，近從所乘，此女之醜行也。金夫謂九二，九二體剛，故曰金夫。童蒙之主，委任不專，捨正應而從非應，則賢者將望望然去之矣，故曰勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利也。六五之君，能近捨上九而遠求九二，故二、五皆吉。六三反此，將下比九二，輕身以從之，何所利哉？六三體本隂柔，性復趨下，故象曰勿用取女，行不順也。

六四，困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

困固有亨之理，六四之困?於羣隂之中，艮之初爻下乘于坎，險而止，困而不能亨者，吝道也。陽奇隂偶，奇實而偶虛，四欲上求上九，則礙于六五，欲下求九二，則礙于六三，昏蒙之性無自而發(fā)，故象曰：困蒙之吝，獨遠實也。實謂九二之陽也。

六五，童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

六五居尊極之位，而能以童幼自處，與二為正應，是能虛巳。求賢師以自輔，而不為羣隂所移，吉孰大焉？故曰童蒙吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽順為先。順則悅而從之，心不逆也；巽則優(yōu)而柔之，能順乎剛也。既順且巽，則孰不告以善道乎？

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

九二以剛明而居臣位之正，君臣之分不敢失也，故貴乎包容。上九以剛明而居人臣之極位，握威福之柄，擅廢置之權，昏蒙之幼主卒不開悟，則當擊去其蒙蔽，俟其思庸如太甲，悔悟如成王，然後復子明辟，此伊尹、周公之任也。若乘時微弱，掩神器而有之，如王莽、董卓，則天下英豪將共起而圖之，鮮有不敗者，故曰不利為寇。若能衛(wèi)護宗社，勤勞王家，如周公之伐三監(jiān)，誅管、蔡，霍光之誅燕王、上官桀等，孰敢不聼命者？故人心向背，特在逆順之間耳。以曹操之勢，雖漢祚已盡，終身不敢失臣節(jié)，蓋知內外人心未順故也。桓楷勸操正位，而夏侯惇欲俟吳、蜀既定，然後遵舜、禹之軌，操卒從其言，蓋亦畏二方有辭，將合而攻我，則曲在我矣。以荀彧之賢，操所信任，謀無不從，欲稍遲囬九錫之命，且不免死，不然，豈惇單辭所能沮之哉？

《讀易詳說》卷一