【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷七》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損之道，莫大乎有孚。蓋損已以益物，損上以益下，損剛以益柔，人之所甚難也。世之人固有矯激而為之者，其損也，志在乎求益而已。惟君子能以至誠(chéng)格物，勝其私心，以就理義之正。富貴者，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧賤者，人之所惡也，不以其道得之，不去也。患難不茍避也，勞苦之事必爭(zhēng)先也，以誠(chéng)意行之，故獲元吉，然後乃無(wú)咎。既獲元吉，內(nèi)外交孚，固無(wú)咎之者。故退而窮處，則其道可貞；逹而有為，則所往皆利。曷之用？二簋可用享者，損之益上，豈貴乎備物哉？澗溪沼沚之毛，潢汙行潦之水，可薦於神明者，亦以誠(chéng)為主耳。曷之用者，聖人欲盡損之理，則曰何所用之乎？二簋可用享，言菲薄之物可交神明、格天地也。以上下二卦言之，兌下艮上為損，陽(yáng)能益物者也。兌本乾剛也，坤以隂柔損之而成兌，所謂損下也，隂受益者也。艮本坤柔也，乾以陽(yáng)剛益之而成艮，所謂益上也。世之人皆知損之為損，而不知損之為益，故損下益上則謂之損，而損上益下則謂之益。向子平讀損、益二卦，然後知貴之不如賤，富之不如貧，但未知死何如生耳。然則損、益盈虛之理，非聖人孰能逹其精微哉？堯之土階茅茨，漢文之弋綈革舄，人主之尊，能深自貶損。若武王克商之後，散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，大賚四海，而萬(wàn)姓悅服，此當(dāng)損之時(shí)，益莫大焉。唐明皇用宇文融、韋堅(jiān)之流，行聚斂刻剝之政，歲進(jìn)羨餘，為天子私藏，百姓流亡，海內(nèi)耗竭，致祿山之禍，損莫大焉。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

損下益上，其道上行，以卦體言之也。兌處艮下，艮者，坤之變也。乾，剛也。損其三以益上而成艮，故曰其道上行。上行者，上通乎君也。曷之用？二簋可用享者，籩豆簠簋，皆祭祀之器。特言簋者，物不必備也。享祀之禮，以誠(chéng)敬為主。當(dāng)損之時(shí)，非豐大之世，特禮有不可闕者，掃地而祭可也。象車玉輅，用于太平之世，猶以為非。若徒為觀美，以誇耀閭閻之耳目，非獨(dú)欺其君，上則欺天，下則欺民，內(nèi)必欺心，神其吐之矣。聖人觀會(huì)通以行典禮，二簋之祭，適時(shí)而已。損剛益柔，損下益上，亦豈可常哉？聖人亦有不得已而行之者。損益盈虛，與時(shí)偕行，則民且信之。損之貴乎有孚者如此。若時(shí)有可為而不為，或未可為而強(qiáng)為，逆天違民，叛道而悖理，謂之矯誣可也。欲以求福，而禍必隨之。三代損益，皆因時(shí)而已。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

孔子曰：山澤通氣。山之峻極，必假澤之滋潤(rùn)，然後能生長(zhǎng)萬(wàn)物，使之條逹而茂遂。山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無(wú)忿，懲之則忿氣不作；人生不能無(wú)慾，窒之則慾心不萌。顔子不遷怒，不貳過，皆損已之道也。一日克已復(fù)禮，而天下歸仁，則損已者，乃益已之大者也。澤之潤(rùn)雖上泝于山，而山之氣亦下通于澤，故噓而為雲(yún)者，必降而為雨也。茍逹乎此，則知一人之瘠，而天下肥矣；府庫(kù)充實(shí)者，海內(nèi)必減耗矣。君子修身治國(guó)之道，如損之為益，庶乎其不厲民以自養(yǎng)也。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

初九正應(yīng)在六四，以下而應(yīng)上，以剛而應(yīng)柔，上所賴以益已者也。人臣之道，無(wú)成而代有終。若已事而顧戀寵榮，遲回不去，未有能善終者。故已事而速往，則可免咎。酌損之者，量其時(shí)之所宜，斟酌而貶損者也。人臣竭智力謀猷以益上，功名遂而身退，天之道也。象言：已事遄往，上合志者。功成不居而知退避，庶乎合上之心志也。人主所願(yuàn)乎臣下者如此。漢惟張子房一人，既佐沛公以有天下，則願(yuàn)與赤松子遊，封留足矣，是能亟退而酌損之也。後世貪沓之士，欲以諛說(shuō)人主，至竭百姓膏血為淫荒之用，自謂益上，而竊位冒寵，不知紀(jì)極，豈有不喪身覆族者哉？

九二，利貞，征兇，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

人臣事主，無(wú)非損已以益上者。二五又君臣之位，九雖陽(yáng)剛，而二位遠(yuǎn)君，無(wú)凌犯之嫌，所患者不能靜止，而?枉道媚悅其上以干進(jìn)耳，故所利在貞。貞者，守道堅(jiān)正之謂。正不足以盡之，不能守正，必枉道干進(jìn)，故有攸往則兇也。弗損益之者，事固有益之而損。損之而益者，以六五隂柔之主，二以剛中應(yīng)之，故在下者得以行其志。固有弗損而益之者，逆其所順，強(qiáng)其所劣，彌縫輔贊，在我實(shí)無(wú)所損，其增益人主之智慮多矣。象言九二利貞，中以為志者，九二處人臣之中位，其事上也，曷可不由乎中道哉？志者，心之所之。中以為志者，志常存乎中道，而無(wú)過不及之患也。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

一隂一陽(yáng)之謂道，惟至精故能合乎至神，豈容有二哉？?jī)吨澄┝秊楠?dú)隂，艮之三爻惟上九為獨(dú)陽(yáng)，上下隂陽(yáng)二爻又為正應(yīng)，故雖遠(yuǎn)而心相得也，雖踈而道相應(yīng)也，豈餘爻所能間哉？?jī)遏薅匀浫?yáng)，各有所應(yīng)，獨(dú)于六三言三人者，以見一隂一陽(yáng)精誠(chéng)之至，故孔子于繋辭特舉天地男女交感之象，以明致一之道。損一人者，損已以益上也。隂爻雖多，卒能損已以益上者，一隂而已。

象曰：一人行，三則疑也。天下之理多則惑，少則得，況乎天地隂陽(yáng)與夫人道交感之際，君臣朋友夫婦之間，其可不致于一乎？不致于一，則其疑有不可勝言者矣。蓋一介之士必有密友，君不密則失臣，臣不密則失身。古之事主者造膝而言，詭辭而出，所以防其疑也。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

凡損之道，皆損已以益物者也。惟六四一爻，乃損已以求益者。已之有疾，為已之害，能使速愈，則其喜可知。初以陽(yáng)剛為已，正應(yīng)四所求益，以損已之疾者也。所謂損剛益柔，損有餘以補(bǔ)不足也。當(dāng)損之時(shí)，四居近君之位，以柔弱之才，不能勝其任，危而不能持，顛而不能扶，此四之所甚病也。初以剛健在下，為已之助，扶顛持危，而損其偏柔之疾，使速有喜，然後可以無(wú)咎也。

象曰：損其疾，亦可喜也。人方疾痛，能使之脫然去體，豈非切身可喜之事哉？

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

當(dāng)損之時(shí)，非六五柔弱之君能虛心克已，則孰肯告以善道者？?益之言智畧輻湊，益我者非一人也。十朋之龜，周禮、爾雅皆云神龜、靈龜，其類有十，言助我者既衆(zhòng)，神靈之物無(wú)不協(xié)從也，此所以能享元吉也。然六三以三人而疑，今益我者既衆(zhòng)，能無(wú)疑乎？故以十朋之龜弗克違為大吉，以見聖人居尊履正，人謀鬼謀，百姓與能也。

象曰：六五元吉，自上祐者，人主能謙恭損已，以來(lái)天下之善，則海內(nèi)必蒙其福，民之所願(yuàn)，天必從之，故言自上祐也。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

象曰：弗損益之，大得志也。

上九處損之終，勢(shì)力足以制服海內(nèi)，而恣其裒歛，剝下以媚上者也。如此，雖才如劉晏，不能以善終。故弗損於下，而能反益之，庶其免乎咎戾，全其剛貞，而獲吉也。上九，人臣之極位，上能增主之明，下能裕民之財(cái)，然後可以大有為於世。以身狥國(guó)，得為臣之正，何以家為哉？象言：弗損益之，大得志也。人臣能歛不及民，而用度足，必有生財(cái)裕民之道，如古稷、契、管、蕭之徒，乃可大得志於天下也。