【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷八》

?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

易無(wú)非象也，蓋制器所以尚象，立象所以明義也。鼎之為卦，以全體言之，則下巽上離，以木巽火，中虛而下實(shí)，此制器所以尚象也。以六爻言之，則中實(shí)為腹，所以受物；下植為足，所以承鼎。對(duì)峙于丄以為耳，橫亙于耳中以為鉉，此立象以明義也。有其義，有其象，則夫運(yùn)動(dòng)其器以致用者，聖人也，此鼎之所以謂象也。鼎之為象如此，故大吉而亨曰元吉。亨者，大吉然後能亨也。聖人立成器以為天下式，鼎之為器，通上下用之，而聖人用之，非欲衆(zhòng)人之養(yǎng)口體而已。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以亨上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

鼎之為卦，專取其象，則其義自見矣，所謂立象以明義也。如頤之下動(dòng)上止，有頤頷之象；噬嗑震下離上，頤中有物之象，此自然之象。若鼎之為象，則假于人為，然後成器以致用者也，鼎所以正名曰象者如此。鼎固重寶大器也，非無(wú)用之器也。有鼎之象，必有鼎之用，非若珙璧琬琰，徒為寶器而已。以木巽火，所以為亨飪之用，亨飪所以為祭祀賓客之用。祭祀莫重乎亨上帝，賓客莫大乎養(yǎng)聖賢，此二者，聖人運(yùn)動(dòng)大器之道也。巽而耳目聰明，上離下巽，屈體以尊賢，則賢者必樂告以善道，故能合天下耳目以為聰明。而六五柔弱之君，能進(jìn)而上行，以登尊極之位者，以在下有剛健之臣，應(yīng)乎我者衆(zhòng)也，此所以能大亨也。繇辭言元吉亨，彖言元亨而已，能致大亨，則吉不足道也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎雖假于人為，及其成功，則有自然之象，非若餘卦但取其象而已。故木上有火者，鼎之所以成器，亦所以成物，而致亨飪之功焉。君子體此以正位，則位一定而不可踰；體此凝命，則命一成而不敢變。夫鼎所以革故而取新也，其為器也重，其為寶也大，國(guó)之存亡係焉，宜為歷代受命之君所寶用歟？聖人置此卦于革、震之間者，豈無(wú)意哉？蓋革命則鼎取新，而震為長(zhǎng)子守器之主也。武王克商，遷九鼎于洛，非以其器大故邪？

蘇氏曰：五帝、三代及秦、漢以來，受命之君靡不有此鼎，鼎存而昌，鼎亡而亡。蓋鼎必先壞而國(guó)隨之，豈有易姓而猶傳者乎？此合大易取新之義。觀乎彖辭以木巽火，亨飪也，此蘇氏所謂用器也。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，鼎為周患，秦與齊、楚皆欲之，三國(guó)之君未嘗一日而忘周者，以鼎在焉故也。是惡知聖人立器觀象之旨哉？

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

卦有專取乎象者，鼎是也。以上九為鉉，六五為耳，四、三、二為腹，則初六者趾也。鼎以安靜不動(dòng)為體，趾所以承鼎也。鼎而顛其趾，則所以為鼎者覆矣。鼎不覆，則不能去穢而納新，故利在出否。否者，穢濁也。鼎以取新為義，不可不潔也。穢濁者出，則可以受實(shí)矣。妻者，嫡也，尊且正也，正家而天下定矣。妾非正也，得妾者匹嫡也，如趾之顛而反處乎上也。然有時(shí)而不得已者，春秋之義，母以子貴，是出否惡也。否惡既出，所以為利，如妾之至賤，越嫡而上配乎主者，悖也。以子而貴，則非悖也。初六上應(yīng)九四，有從貴之象，如鼎顛而出否，固有以顛為貴者。夏之鼎覆而商受之，商之鼎覆而周受之，然則出否者，其在鼎初乎？若大臣不勝其任，不過折足，所覆者美實(shí)而已，未係于存亡也。聖人寓不盡之意于卦初，姑言其小者耳。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

隂虛而陽(yáng)實(shí)，以九居二，二于鼎為腹，受實(shí)者也。自二之四為乾，乾陽(yáng)物，是鼎有實(shí)也。九二正應(yīng)在五，五之于二，仇，匹也。五欲下應(yīng)于二，而四、三以剛強(qiáng)塞其往來之路，九五之所甚病而不獲于下者也。九二居中正之位，為臣而盡，臣道不可加矣。六五欲增益之，適以累之耳，故不我能即，然後乃吉也。鼎有實(shí)，非虛器也，人臣負(fù)其實(shí)才之象。即，就也。伊尹耕于萃野，孔明處于草廬，二主能輕身而往從之，然後可以出而有為。今二已處人臣中正之位，非不召之臣也，正其君臣之分可也，故不我能即，乃二之福也。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。人臣有可用之才，當(dāng)擇其所從，則不枉道矣，故曰慎所之也。能守其職任，則免乎悔吝矣，故終無(wú)尤也。此人臣自處于中正之道也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎以象言，九三居巽之上，處離之下，與二四皆腹也，非耳也。曰鼎耳革者，言六五之道至此而變革也。六五君道也，君易其常道，則賢臣在下者于是否隔而不通矣。三陽(yáng)也，以九居三，人臣過乎剛則強(qiáng)臣也，宜乎在上者有不能堪也。人臣孰不欲行其志，若君疑其臣，則退而窮處可也，故曰其行塞也。雉膏，鼎中之美實(shí)也，以象美德，謂有美德而不獲進(jìn)也。不食者，謂人主懸美祿以待天下之賢，而三乃自守窮獨(dú)而不復(fù)貪冒者，良由君臣始交之際，其情未通，雖明良相遇，亦不能大有為于天下也。方雨虧悔終吉者，陽(yáng)氣升而隂固之，則為密雲(yún)耳。雨者隂陽(yáng)和也，方雨者隂陽(yáng)方欲和也，以象君臣方情通道合，則前之所悔者既虧而終吉矣。上下疑阻而不交者悔也，既交則悔虧矣。象言鼎耳革失其義者，人君不能體離明之照，虛已聽納，則失其為耳之義矣。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信如何也！

鼎之恃足，猶宮室之恃柱礎(chǔ)也，未有柱礎(chǔ)傾折而宮室不摧者。南山有臺(tái)之詩(shī)，樂得賢也。得賢則能為邦家之光，立太平之基矣。鼎之九四，處大臣之位，當(dāng)腹心之寄，國(guó)之廢興存亡繫焉，可以非其人乎？下有二陽(yáng)，不能引而進(jìn)，獨(dú)與初六為內(nèi)應(yīng)，是忌其同列而締交乎小人也，是折其足而覆其養(yǎng)賢之資也。其形渥者，言汚穢之甚也。汚穢之狀，見于面目形骸之外，甚者或至刀鋸之戮、原野之刑加焉，其兇甚矣。象言覆公餗，信如何者，大臣不能量力事主而固寵保位，至不勝任而顛覆戮辱隨之，尚何救哉？孔子曰：不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已。信如何者，信乎無(wú)如之何也。先儒以形為刑，渥為剭，言大臣不勝任則受其大刑。王沿曰：古之大刑有剭誅之法。然則刑者，誅及其身而已。至其形渥，兇，豈獨(dú)戮辱其身而已哉？

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

五居鼎上，中虛而無(wú)為，雖不若足之任重，腹之受實(shí)，若無(wú)用而鼎用以之成也。鉉以扛鼎，耳以受鉉，而鼎始成運(yùn)動(dòng)之功。六五為鼎之得中，而能虛己以受物，有君之象，故為耳。黃者，中也。金鉉，上九也。耳處鼎上，鉉又處耳上，耳無(wú)為而鉉有為也。雖在卦上，居鼎之終，而不得中正之位，故為鉉而已。鉉貴而無(wú)位。利貞者，為利也。體本柔弱，介乎強(qiáng)臣之間，能虛巳無(wú)為，以正道格之，則衆(zhòng)陽(yáng)皆為我用矣。

象曰：黃耳金鉉。中以為實(shí)，非虛名也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上九之為鉉，不可易也。上處卦之極，體柔而用剛，鼎道既成，不為燥濕之所變易，有玉之德焉。金從革者也，玉不可革也。鉉固鼎之所用，非虛器也。在五為金，在上為玉，則益貴矣。以玉為鉉，又所以飾鼎，而鼎道大成，故大吉而無(wú)不利也。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)者。上九以剛乘柔，居鼎之上，而用之有時(shí)。且六五之柔，非鉉不行，是相資而為用，相待而成功者也。又玉之為德，其溫潤(rùn)有似乎仁而非柔也，縝栗有似乎義而非剛也，故曰剛?cè)峁?jié)也。

《讀易詳說》卷八