【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）-[宋]李光撰《讀易詳說?卷三》

[宋]李光| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷三》

欽定四庫全書《讀易詳說》卷三*宋*李光*撰

上經(jīng)【泰至蠱】

?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

夫泰之為卦，乾下而坤上，言天地之氣交也。乾，君道也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上。君臣之情通，上下之勢接，此泰之道也。一氣不頓進，寒暑往來，然後歲功成焉。豈一朝一夕之故哉？治亂存亡、屈伸消長之理，所以致之，莫不有漸。小者往而大者來，然後吉且亨也。小為隂柔，大為陽剛。隂柔為小人，陽剛為君子。小人退聽，而君子連彚而來，故為泰。天地交者，隂陽之氣通而相感也。上下交者，君臣之道合而無間也。君子小人相為消長，退小人之術，豈在廹逐之哉？陽剛在內(nèi)，勢足以有為，則隂柔知其不勝而聽命矣。在外者，特不使之在君側握朝權耳。故一陽在下，其卦為復。二陽在下，其卦為臨。陽雖未盛，而浸以長矣。故曰：內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交泰，以象太平盛極之時，聖王于此時不敢忽也。財成其道，則有節(jié)制；輔相其宜，則無過差。故安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，然後亂亡無自而至焉。此其幾微不可不戒者。以左右民者，民至愚而無知，非聖人有以利導扶持而安全之，則其居太平之時也，驕奢淫泆，無所不至，而卒蹈于刑辟者多矣。周家之業(yè)，至成王、周公始陳后稷、先公致王業(yè)之艱難。今觀七月之詩，所以財成輔相天地以左右斯民者，可謂至矣。民為邦本，則太平之基也。天心不可見，考之民而已。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

初九最處乾下，為健之始。陽雖長而未盛，隂方退而未遠，聖賢君子欲有所為，非一人之力能獨濟也。必當拔用賢才，引其朋類，同心同德，萃于朝廷，然後太平之功可得而成也。孔子曰：茅之為物薄，而用可重也，可羞于王公，可薦于神明。以象賢者有潔白之質也。茹者，根也。茅之生也，根相牽連。彚者，類也。征者，進也。進必以正，故曰征也。君子小人各有其類，拔其一則皆相連而起，有茹之象。君子進則所引拔者皆君子，君子衆(zhòng)多則生民必被其利，宗社必蒙其福，故曰以其彚征吉也。

象曰：拔茅征吉，志在外者。小人得路，志于得君而已。君子得路，必搜訪于外，以盡天下之賢才，使野無遺賢，故曰志在外也。抑君子之進，常出于不得已，彼其于世未數(shù)數(shù)然也。故雖享厚祿，握重權，而其志未嘗不惕然以顛覆為懼，而思退身之樂也，豈與貪得患失者同日語哉？

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九二以陽剛之才，有應乎五，而處人臣之正。當泰之時，能包含荒歲，雖狂狷之士，不顧險患，如不假舟楫而馮河者，無不容納，此真大臣之任。當海內(nèi)交泰之時，人材衆(zhòng)多，若遴選太精，則豪傑之士或不得其職，則聚而為寇盜者多矣，秦、隋之末是也。當廓其度量，包含荒歲，遠者無所棄遺，則山林之士莫不皆至；近者無所阿比，故朋黨之禍無自而興。如此乃能配乎九五、中行之主，而無偏黨之私也。人臣之道，至此則光明盛大，不可有加矣。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

治亂、存亡、安危之相因，如隂陽寒暑之必至，有不可易者。惟聖人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，豈有他哉？兢業(yè)以圖之，危懼以處之，當治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無咎矣。勿恤其孚于食有福者，聖人處泰之時，常思艱難而履夫中正，則在我者無愧矣。人之信不信，何所恤哉？食者，人之所享也；福者，天之所降也。處泰之世，當乾道將復之時，獨以艱難守正而享其福祿，非徼幸也。

象曰：無往不復，天地際也。九三處乾坤之間，當天地之際，平者當陂，往者當復，惟艱難守正，庶可保其常安耳。聖人知世路之將阻，陽氣之必復，故于此爻特為之戒云。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

地之形頹然而處乎下，今氣雖上行，終必趨下，翩翩然如飛鳥之疾，其勢順也。方泰之時，上下相承，隂陽相應，三隂三陽，各安其所，然天地之氣往無不復者。今三陽欲上行，而三隂下之，上與五無不從者，是不富而能用其鄰也。夫富而能用其鄰，怵于利也。不富而能用其鄰者，利害同也。四以五上為鄰，利害既同，固不待告戒而孚矣。陽為實，隂為虛，隂雖在上，其性本下。今三隂在上，皆為失實，其相率而趨下，乃其所欲也，故曰中心願也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

六五以隂柔而居中正之位，帝女之象。天地交泰之時，隂雖上進，然樂于趨下，能降尊就卑，順以承夫，其受祉福而獲元吉也宜矣。九二以剛中之賢，上應六五，五能降其尊位，下交九二，天地隂陽，君臣夫婦，其道一也。六五為泰之主，故其象如此。女以嫁為歸，堯之二女釐降于溈汭，周之王姬亦下嫁于諸侯，其得所歸，乃其中心之所願也。人君能屈已求賢，則天下之士皆願立于其朝矣。天地交泰，其在茲乎？小人得路，則朋淫下比，壞主心術，蔽君聰明，上下之勢隔絶而不通，馴致禍亂，可勝諱哉？

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復于隍，其命亂也。

坤，土也。城者，土之所積累也。不能增高倍薄，致其兢業(yè)之意，則城將頹圮而復于隍矣。治安之極，人君不能持盈守成，而湛于燕安，狃于侈泰，馴致土崩之勢而不自悟。自古奢淫荒怠之主，享國長久，而亟致禍敗，以至滅亡者，皆因用兵開邊，外讐強敵，內(nèi)動豪傑窺覬之心耳。隋煬帝、唐明皇是也。海內(nèi)昇平之久，民不識兵革，一旦又欲興師動衆(zhòng)，雖近郡邑，其孰肯聽命？故雖貞而猶吝也。

象曰：城復于隍，其命亂也。城既復于隍，則尊者必降，上者必下，小人得志而執(zhí)國命，禮樂征伐皆不自天子出，故曰其命亂也。