【周易上經】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）-[宋]李光撰《讀易詳說?卷四》

[宋]李光| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）

【周易上經】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷四》

?【坤下艮上】

剝：不利有攸往。

剝、復、否、泰之循環，固出于君子小人之用舍，然隂陽消長，若非偶然者。當否、剝之時，能用君子，則扶持安全，不至于亡耳。故否卦繇辭言否之匪人，蓋有非人力所能為者。聖人蓋難言之，要當歸之人事，使人主常兢業以圖之。遇災而懼，側身修行，宣王所以致中興也。曰我生不有命在天，此紂之所以亡也。小人道長，君子道消，故曰剝。聖賢君子遐舉遠引，不可榮以祿之時，故利于退遁，不利有攸往也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

剝，如剝棗之剝，剝落必至于盡也。小人之害君子，非至于盡，則必有所忌憚，而不得恣其所為，故剝勢必至于盡也。柔變剛者，剛方者君子也，柔佞者小人也。小人得志，則能竊人主威柄，盡去君子，而呼吸羣小，聚之朝廷，則據要路者皆小人矣。小人道長，則知幾之士當引身而去，不然必遭傾?，故不利有攸往也。然君子之事無可為，則順適吾意，全身而去。卦有順止之意，順適吾意，小人之兇焰或可止也。坤順而艮止，聖人于剝之時，能默觀此象，以為進退行藏之決，豈復有禍悔哉？消息盈虛，天道運行之常理。陽既消則有息，隂既盈則有虛，君子能尚此，則危行言遜，靜觀其復可也。若強亢激拂，如李膺、袁安之流，身膺刑戮，不失忠義之節，而非聖人之所尚也。雖然，事固有可以死而不敢茍免者。孟子曰：可以無死，死傷勇。若王子比干，雖知紂不可諫，寧諫而就死。顏真卿知盧杞之得君，李希烈之強暴，然卒以此而蹈大禍，則義重于死故也。使世之學易者，專以明哲保身之術，求無咎悔以全其身，亦非聖人之所貴也。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

山當峻極于天，今反附地，有剝之象。君子宜處大位以制羣小，今反伏而在下，為小人所制，則其時可知矣。人君觀此象，雖未能有所進退，且當培其根本，使基業堅固，有不拔之勢。小人一旦退聽，則易于興復也。上能厚下安宅，則敦本務農，不失其時，雖當亂世，而百姓免離散失業之患。古之聖王，每于此加意焉，七月之詩是也。百姓不失本業，各安其田里，養生送死而無憾，雖驅之使為亂，不可也。秦之苛暴，一夫作難，而社稷傾隕矣。剝之六爻，皆有剝下之象，聖人垂戒後世之意，豈不深遠哉！

初六，剝牀以足，蔑貞兇。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

自昔媒蘗禍亂，未有不自人主致之。蓋上有奢淫之主，則下必有刻剝之臣，其致禍亂之術，如循一軌。剝者，剝下以媚上也。剝下媚上，其勢必至于大亂。牀者，人所安處。小人竭民之力，歛民之財，以奉其上，使斯民離散泮渙，失其所常處而莫之卹也。如剝牀以足，正道將傾，又輕視而不卹也。蔑，無也，視正道若無有也。蓋小人得路，則蔑視君子，其蹈兇禍必矣。

象曰：剝牀以足，以滅下者。滅，盡也。小人于正道則蔑視而不卹，于細民則竭其膏血，至盡而不顧，知固寵保位而已，卒至天下土崩，首領莫保，雖悔何及哉！故易以損上益下謂之益，損下益上謂之損。然則滅下者，乃所以自滅也。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

先儒以辨當第足之間，近于牀身，故曰辨。剝道漸進，蔑視正道，若無足畏者，而卒蹈兇禍，如裴延齡、皇甫鎛之流是已。

象曰：剝牀以辨，未有與者。六二，上無應援，天下莫與之象。梁襄王問孟子曰：天下烏乎定？曰：定于一。曰：孰能一之？曰：不嗜殺人者能一之。曰：孰能與之？曰：天下莫不與也。刻剝之臣，其殺人也甚于宼盜，豈有與之者哉？小人得路，雖不為天下公論所與，然方操生殺利害之權，好爵重祿足以誘之，豈能使其類盡不與之哉？特不為君子所與耳。

六三，剝之，無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

剝之時，羣隂用事，獨一陽在上，又處無位之地，三亦處陽位而正應在上，此小人隂交乎君子者，故得無咎。處剝之時，居羣隂之間，不能遐舉遠引，但能隂通乎在上陽剛之君子，特免乎兇禍而已。孔子曰：中人以上可與語上，中人以下不可以語上。蓋正道勝，則小人亦有悔過從善之心；正道不勝，介乎隂邪之間，能知君子而失其黨類之心，聖人亦恕之，免誅殛之禍。此待小人之術，容其悔過不為己甚者也。處羣隂之間，上下皆隂，故曰失上下也。

六四，剝牀以膚，兇。

象曰：剝牀以膚，切近災也。

剝牀以足，剝牀以辨，此皆身外之物，失其本業之象。至于剝牀以膚，則鬻妻賣子，身填溝壑矣。正道剝盡，直兇而已。六四近君之大臣，小人之處乎顯位者，勢足以有行，故剝之為甚。

象曰：剝牀以膚，切近災也。禍切于身，不可避免。蓋民為邦本，剝民及膚，則君臣皆受滅身之禍，故曰切近災也。

六五，貫魚以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

六五隂柔，為剝之主，小人恣為姦欺，以剝正道而致亂亡者，皆五為之。剝道至此，雖處尊位，勢已不能制，若一旦悔悟，欲盡去之，則反受其禍矣。為六五之計者，莫若姑順適其意，而稍奪其大權，如此則于人主無不利。宮人者，婢妾、宦寺之象也。小人既久用事，不無憂危之心，人主不能以道消息，顯排而亟治之，則計生無聊，禍有不可勝言者。能以婢妾、宦寺待之，使之駢頭而進，不見嫌惡之跡，則可終無尤悔，以俟君子之進、正道之復也。聖人為後世之慮如此，漢之獻帝蓋粗知此者。至魏高貴鄉公、唐昭宗欲于剝盡之時稍立權綱，遂不免于禍，此足以為後世鑒矣。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

隂陽二氣不能頓進，猶君子小人不能頓長。隂之剝陽，自足至膚，為害加甚，則小人道長亦極矣。上九處羣隂之上，雖不任事，然卒消小人，變剝為復也。果至于碩大不食，則能反于土而為生出之漸，此一陽之在下者也。君子能以百姓為心，故民所愛戴。卦以五隂而乘一陽，君子得衆而民戴之，有車輿之象。小人但知刻剝百姓，以為進身之計耳。故象言君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。聖人之意，蓋謂剝之極，君子之道幾絶而僅存，賴有一君子以扶持之耳。若于斯時尚或參用小人，小人浸長，復消君子，則斯民受弊，必致流散失業之禍。故云終不可用，以為萬世之大戒也。

《讀易詳說》卷四