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[清]張烈| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

同人，與人同也。離為火，乾為天，火性炎上，同于天也。二五皆人位，而以中正相應。又卦惟一隂，上下五陽皆欲同之，故為同人。夫同人者，以天下大同之道，則聖賢之公心也。一言同則易近于私昵，故必于野外曠遠之地，無城府相隔，無疆畛可分，廓然無人不同焉，則志行通逹無礙矣。況乾健之才，無險不涉，而又濟以同人之助，何險危之不可涉乎？亨利涉大川，此于野之效也。然而于野云者，就所同之境，極其廣而言之也。而我之所以同人者，豈必人人而同之哉？惟明理克私，處已交物，實合乎君子之貞。吾心正而天下同于一正之中，同以理不同以勢，同以義不同以欲，此所以于野，所以亨利涉。不然，交徧天下而愈成其為私，惟其非君子也。此萬世同人之大凖，不可假借者也。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。

卦所以為同人，卦體六二之柔，得正得中，而應乎九五，同德相應，故曰同人。蓋五陽一隂，則以一隂為主，故同人之義取諸二。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

于野，亨，利涉大川者，卦德乾健無私，故有于野亨之義，又有利涉之義也。所以利君子貞者，卦德文明則能燭理，故能明大同之義；剛健則能克己，故能盡大公之道。且卦體六二中正，而上應九五亦中正，是能明理，能制私，而處已交物，無不出于正焉，此所以謂君子之正也。君子之正如此，內絶一己之私，則外可以合天下之公。天下人同此心，心同此理，凡天下之志，無不有以感通之而無礙矣。夫同至通天下之志，乃為大同，而唯君子為能之，信乎利君子貞也。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

天與火，其性同也。君子欲同天下以為槩而同之，則反相妨害而乖爭起。惟因人族之不同者，各區別以類之，則族各以類相從，而各得所同矣。且統羣族而並存之，賢愚貴賤各得其所，而勢足相資，正所以為大同也。因物之不同者，各審明以辨之，則物各得其辨，而各相同矣。且統羣物而並用之，大小美惡各有其宜，而事足相濟，正所以為大同也。審異以致同，善于為同，人物所以賴君子也。

初九，同人于門，無咎。

居初未有私主，剛正非為私之人，而上無繋應，又無所與私，故其同人不于家內而于門外，心無私昵之咎矣。

象曰：出門同人，又誰咎也？

曰：于門非門內也，出門同人矣。同而出門，我心原無親疎厚薄之異，又誰得而咎之也？

六二，同人于宗，吝。

二雖中正，然專應于五，不能大同而繫于私，惟同人于宗黨而已。本以善相取，而專繫同好，視大道為公之志，不有愧乎吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

同人之道曰于野，而二乃于宗，其道固可吝之道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

剛而不中，上無應與，欲下同于二，而二專同于五，使三以柔處此，則亦已矣。過剛不中，必欲間二五而奪之，潛毒密計，如伏兵戎于林莽之中，覘探顧望，欲乘其隙，如升其高陵。然九五陽剛，非三所能攻，故至于三歲之久，而終不能興也。讀此象者，可以知隂陽攻取之由，窮小人忮害之狀，又見圖非己有者，徒勞而無功如此。雖然，致此爭者誰乎？二不得辭其過。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

伏戎于莽，非敵二、敵九五之剛也。三歲不興，又安能行乎？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

剛不中正，又無應與，亦欲同于六二而隔三一爻。隔三攻二，為乘墉以攻之象。然以剛居柔，尚能自反，知二為五正應，非己正應也。退而弗攻，是能改過而得吉也。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

既曰乘其墉，則力非不能攻，徒以義之不能，故不攻，與九三之屈于勢者異矣。故聖人競與之以吉者，蓋心欲同二，而理有難通，求所以同二之義而不可得，然後知妄求之無益，而退安于道義之正則焉。困而反，則所以吉也。不自反于則，則二未必得，禍已及之矣。

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。

五與二以中正相應，而為三、四所隔，五不勝憤抑，而至于號咷。然五與二以同德相應，義理之同也。勢利之同可間，義理之同不可間，故其後又遂其同而笑焉。然六二柔弱，而三、四剛強，必用大師以勝之，然後能與二相遇，此其後笑之由甚不易也。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

先所以號咷者，以五二相同以中，其理本直，故不勝憤切而號咷也。大師相遇者，言五之與三四，勢不可並，而三四甚強，今欲相克，故非大師不可也。凡言克者，見敵之強。春秋傳曰：如二君，故曰克。

隆山李氏曰：卦以相同為義，而三伏戎，四乘墉，五大師克。嗚呼！出而與人同至易至簡之事，而乃如此，故易中必知險，簡中必知阻。不學易者，殆不可以涉世也。

上九，同人于郊，無悔。