【周易下經】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷五》

?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

革，變革也，不安其故而改除之也。上澤下火，火然則水乾，水決則火滅。少女在上，中女在下，女本不可同居，而又倫敘有乖，仇怨滋起，皆變尅相革之義也，故名革。夫人情可與習常，難與通變；可與樂成，難與慮始。故方革之始，人心疑阻不一，必待已革之後，利害昭然，人乃孚信之。然則事之可不革者，甚不必輕改以惑衆(zhòng)心；而事之必當革者，尤不可懼謗而喪善事也。夫革之難如此，而所革可以不當乎？卦德內文明以灼理于未革之先，外和說以順情于方革之際，則所革大通而得其正，妄革之悔可亡也。蓋內明外說，所以元亨，此革之正也，故利于如是之貞。不貞則不孚，不亨而反有悔矣。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

卦名革者，以卦象水火相滅息，二女同居，其志不能相得，故曰革。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。

已日乃孚者，未革之日，人尚未信，惟既革則其當革之故，人人曉然，而人乃信之也。元亨利貞悔亡者，卦德文明以說，明則真見義理，而其革也不茍，說則和協(xié)人心，而其革也不驟，故其革大亨而正也。得正則所革者皆不可不革之事，革而得當，其悔乃亡，否則安能無悔乎？

天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

夫革道，推而言之，若天地之氣序相革，而四時以成，是有不得不革者在也。若湯、武之革命，上順天理，下應人心，亦有不得不革者在也。皆時使之也。革之時大矣哉！

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

澤中有火，水決則火滅，革象也。君子觀天地之間，革之大者無過四時，但氣候推遷之節(jié)，人不能詳，君子則治歷以明之，所以示天下以天之革也。

初九，鞏用黃牛之革。

雖當革時，而居初則分猶卑，不當事任，無應則上無援，不得自伸，未可輒有所革。惟安靜平易，以中順之道自固可也。象為鞏，用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

位應未集，不可強而有為。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

柔順則不違衆(zhòng)，中正則無偏邪，文明能燭理，應上又得權，于是可以革矣。然革非得已，必審處萬當，然後革之。已日乃革之，則其征進有吉無咎，才德權位無不如意，而革終未可易，聖人之慎改作而不敢有恃也。

象曰：已日革之，行有嘉也。

革之太易，則革弊生。弊益為不美，必已日乃革之，則其行也，謀出萬全，有嘉美之功矣。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

革道貴審而戒躁。九三過剛不中，居離之極，躁于革者也。以征則兇，雖貞亦厲。然非終不革也，時已當革，但失之不審耳。若其議革之言，至于三次成就，初焉衆(zhòng)以為當革，再焉衆(zhòng)以為當革，三焉衆(zhòng)以為當革，是斷然當革，事當而人孚之矣。革之可也，否則為兇厲。

象曰：革言三就，又何之矣？

革言已至三就，又何往乎？此固時之不能不革者矣。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

以陽居隂，所革有不當之悔。然卦已過中，不復有待，又當水火之際，勢相滅息，皆革之時。而剛柔不偏，不失之迫，亦不失之弛，正革之用也，故悔可亡。然在我雖有時有用，可以變更，而人或未信，亦未可革也。必人皆孚之，然後改革政命，可獲吉也。悔亡特不乖事體，不拂人情而已。吉則一除積患，大啟新功矣。

象曰：改命之吉，信志也。

改命而吉，以上下皆信其志也。使我欲革而上下不喻，我心其能行乎？

九五，大人虎變，未占有孚。

陽剛中正，為革之主，是大人在上。處常則為自新新民之極，處變則為順天應人之時。此皆合天下而更新之，若虎之毛落更生，而光潤鮮好也。此象也，在占者必其未占之時，人已信其如此，乃足以當之耳。

象曰：大人虎變，其文炳也。

虎變之象，其文炳然明盛也。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

革道至上，天下無一人不變。在有德之君子，則美積于中，文現于外，如豹之變。在無德之小人，雖不能大變其心，亦能外革其面，以順王化。革道至此已成矣。若更進而有所變，則煩擾滋兇。惟安靜固守，居貞則吉。蓋革非得已，革之已成，不可復革。且上六之才，不可有為也。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

文炳者，文之昭布于天下，禮樂風化之類，炳著一世者也。豹變則為文蔚，文之發(fā)見于一身，言動威儀之類，蔚美可觀者也。小人革面，雖不能化其心，然已順以從君命，不敢自異于維新之化矣。