久草精品视频,360天大佬第二季在线观看,91成人短视频

當(dāng)前位置：

[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）

【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

乾剛上進(jìn)，為艮所止，有畜義焉。大、小畜所畜皆乾，所別者艮、巽也。艮則以大畜大，謂之大畜。且以陽畜陽，其畜有力，畜之大者也。又內(nèi)剛健，外篤實輝光，內(nèi)外交養(yǎng)，其德日新，所畜之大也，故名大畜。此卦自需、?而來，九自五而上，有剛居上位之象焉。六五尊而尚之，有尚賢之象焉。以艮畜乾，有遏止健者而不使進(jìn)之象焉。此三者皆非大正不能，故占者利于貞也。既有尚賢之象，則凡畜藴大而為賢者，皆宜食祿于朝，占為不家食吉。又六五應(yīng)乾，為應(yīng)天時行之義，應(yīng)天合時，可以濟(jì)難，故又占為利涉大川。

雲(yún)峰胡氏曰：兩利字，一吉字，占辭自分而為三，不必泥而一之。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。

卦之名大畜者，卦德內(nèi)乾，是天理精明，不屈于欲，德性常用，不息于私，內(nèi)有剛健之體也。外艮，是踐履敦篤，因而光輝生焉，外有篤實輝光之行也。內(nèi)外相資，而無私之體日益粹，敦固之行日益茂，由以日新其德焉。畜養(yǎng)己德，無大于此，此所以為大畜也。

剛上而尚賢，能止健，大正也。

若其曰利貞者，以卦變則剛進(jìn)而居上也。而卦體六五即尊尚其賢，以卦德乾欲進(jìn)而艮止之，能止遏強(qiáng)健。夫剛上而非正，則德不稱位，下誰戴之？尚賢而非正，則色貨分心，賢豈就之？止健而非正，則自反不直，安能屈？彼三者皆必出于天正，非小小依名附義者之可為，是以必利于貞也。

不家食吉，養(yǎng)賢也。

其曰不家食吉，即以六五尚賢，則必養(yǎng)賢，人患非賢者耳。果其畜德之大，自宜受養(yǎng)賢之典，豈有尚安家食者乎？

利涉大川，應(yīng)乎天也。

其曰利涉天川者，亦以卦體六五應(yīng)乾。乾，天也。天下事，理勢之自然，莫非天也。藴畜偉大之人，不能先天，不敢後天，惟理勢所至，即起而應(yīng)之，故履涉大險，若行無事。惟應(yīng)天可以濟(jì)險，而卦體有應(yīng)天之象，所以利涉大川也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。【識如字】。

《程傳》曰：天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象，以大其藴畜。人之藴畜，由學(xué)而大。在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以考其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。

初九，有厲，利己。

《程傳》曰：艮止畜乾，故乾三爻皆取被止為義，艮三爻皆取止之為義。初以陽剛，又健體而居下，必上進(jìn)者也。六四在上，畜止于已，安能敵在上得位之勢？若犯之而進(jìn)，則有危厲，故利在已而不進(jìn)也。在他卦則四與初為正應(yīng)相援，在大畜則相應(yīng)乃為相止。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

知此之有災(zāi)而急進(jìn)者，每犯之不顧。惟已，則不至犯災(zāi)也。

九二，輿說輹。

為六五所畜，以其得中，故能自止而不進(jìn)，為輿說輹之象。

象曰：輿說輹，中無尤也。

輿說輹者，二得中道，可止則止，故無尤也。《程傳》曰：善莫善于剛中，柔中者，不至于過柔耳。剛中，中而才也。初九不中，故戒以有危宜已。二得中，自無過差也。初、二乾健而不足以進(jìn)，四、五隂柔而能止，時之盛衰，勢之強(qiáng)弱，學(xué)易者所宜深識也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

三以陽居健極，健極則難畜。上以陽居畜極，畜極則不畜。又三與上省陽爻，故不相畜而俱進(jìn)。夫乾象為良馬，今畜極乾進(jìn)，三逐上而進(jìn)，若良馬相逐而馳，不可禦矣。然正不可恃其健與應(yīng)，而過鋭于進(jìn)也，故利于艱難。其心正固，其道取已，所以致行之輿，防身之衛(wèi)，而日閑習(xí)焉，則利有攸往矣。

象曰：利有攸往，上合志也。

初利己，二說輹，三獨(dú)利有攸往者，初、二所遇隂也，故被止。三所遇陽也，上而與上合志，皆以陽剛畜極，有欲進(jìn)之心，故不止而利往。

六四，童牛之牿，元吉。

四，畜初者也。初居最下，陽之微者，微而畜之則易。制如童牛未角，而預(yù)加橫木以防之。止惡于微，用力易而受止者，不覺大善而吉之道也。剛健不可力止，有道焉，莫深于豫。

象曰：六四元吉，有喜也。

止健之道有二，而六四得其元吉。蓋上不勞而下不傷，在四有可喜之道也。

六五，豶豕之牙，吉。

陽已進(jìn)而止之，不若初之易矣。然以柔居中則能善處，當(dāng)尊位則力可為，是以得其機(jī)會而制之。如豕之猛利在牙，徒制其牙，則用力勞而不能止，雖縶之維之，不克使之變也。惟豶去其勢，則牙雖存而不為害。止強(qiáng)而得其要，吉道也。止健之道，未發(fā)則禁于豫，既發(fā)則扼其機(jī)，惟此二者而已。舍此而欲以力伏，未有能勝者也。扼其機(jī)者，病在此而治于彼，治于彼而愈于此，其用神妙談笑而消大變，非聖人不能也。

象曰：六五之吉，有慶也。

六五一身關(guān)乎天下，今而得吉，則天下之惡止，功之所及廣矣。有可慶之道焉，乃為六五之吉。

上九，何天之衢，亨。

畜極而通，豁達(dá)無礙，何其如天之衢路通達(dá)之甚也，亨矣。小畜畜之小，故極而成；大畜畜之大，故極而散。此象空說。若指實，則如畜德之豁然貫通，畜賢之仕進(jìn)無礙，畜健之梗去治通，凡畜極而通者皆是也。然畜不大則通不甚，故此象不于小畜見之。

按：乾為天，艮為徑，路有衢象。艮在乾上，是天上之衢，太空無礙之所也。

象曰：何天之衢，道大行也。

天衢云者，所畜之道大行無礙也。此單以畜德成而入仕者言也。