翼傳曰：庸，常也。非謂於言行常謹(jǐn)信也，亦非謂於其常常者當(dāng)謹(jǐn)信也，蓋以是為飢食渴飲之常爾。閑邪而誠自存，善世而不自伐，誠則形，形則著，著則君德章而文明見矣。正其位而君德章，且為天下之利，見聖人之心何如哉！

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

翼傳曰：三之位危矣，惟忠信可以進(jìn)德，惟修辭立誠可以居業(yè)。所自處若是，變動(dòng)之際，與時(shí)偕行。將至上體，知至也；居下體之終，知終也。至則至之，見幾而作也；終則終之，惟義所在也。以是居上心未嘗驕，以是居下心未嘗憂。驕憂之心可忘，而乾乾夕惕之心則不可忘也。

餘從程氏。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

翼傳曰：四，乾道之革也，非期於必革，時(shí)然而然耳。聖人之隨時(shí)，猶晝作而夜息，飢食而渴飲，無適而非道也。四已進(jìn)而在上，故亦言進(jìn)德修業(yè)。三之修業(yè)，居業(yè)也；四之修業(yè)，成業(yè)也。至此而不修業(yè)，不足語變化矣。詩曰：文王陟降，在帝左右。及時(shí)之謂也。

餘從程氏。

九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

從程氏。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

翼傳曰：過中則亢，非謂居高者必至於亢也。以亢為言，有此義也。

濳龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

翼傳曰：此言用九以應(yīng)天下，故曰乾元用九，天下治也。

濳龍勿用，陽氣濳藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

翼傳曰：此言用九以合天道，故曰乾元用九，乃見天則。九五，聖人之成德，大而能化者，不曰位乎君位，而曰位乎天德。有其位而無其德，非乾之大人也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

翼傳曰：自此以下至卦終，亦言用九之義，故不嫌於詳複。貞，性也；利，情也。利者，行其所無事；貞者，實(shí)也。情乃發(fā)出性中之實(shí)理也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

翼傳曰：乾之德剛健，而曰中正純粹。坤之德柔順，而曰德方。

又曰：其動(dòng)也剛。天下之理，未有倚於一偏者，故剛健而不中正純粹。是以剛德為天下先，失其所以為剛健矣。六爻之所發(fā)揮，通此情也。時(shí)乘六龍以御天，御此道也。雲(yún)之行，雨之施，皆剛陽不至於驕亢，故能調(diào)暢萬物，而天下和平。此皆用九之義，宜深體之。

君子以成德為行，日可見之行也。濳之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病＞湃貏偠恢校喜辉谔欤虏辉谔铮是蚱鋾r(shí)而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

翼傳曰：以三畫而分三才，則三之位純繋乎人事，不可不乾乾。而夕惕若四言，中不在人，蓋嚮乎天矣，特未中也。或曰：聖人亦有不中者乎？聖人之德無不中也。時(shí)與位之不中，聖人之所兢兢也。觀文王、周公之危疑，則可見其時(shí)與位非可以優(yōu)劣言，所遇者如此爾。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

翼傳曰：其唯聖人乎二一句，羨文也。

餘從程氏。