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[宋]鄭汝諧| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）

【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》下

無妄：?【震下乾上】

無妄。元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往，

從程氏。

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內(nèi)。動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

翼傳曰：無妄，誠也。不曰誠而曰無妄，蓋動則涉於人心之危，易以妄也。聖人之動，兆於復(fù)，成於無妄。方其未為復(fù)也，其體純坤。坤者，闔也，藏也，退藏於密之時也。一變而復(fù)，動之機已兆矣。由復(fù)而順動，一皆循於天理，故為無妄者，若曰其動皆天，無一出於人欲也。夫既無妄，不可立一毫私意於其間，故剛中而應(yīng)，大亨以正，皆天理也。有一非正，莫非己過，故曰有眚。無妄則行其所當然，有攸往，乃私心也，故曰天命不祐，行矣哉。命，理也；祐，順也。言天理之所不順也。詩之稱文王：無然畔援，無然歆羨。王赫斯怒，以遏徂莒。

又曰：不識不知，順帝之則。詢爾仇方，以伐崇墉。文王之心，天也。惟動以天，雖至於興師動衆(zhòng)，亦皆天也。使文王於天理之外，而有毫髪攸往之心，是豈為文王也哉？

象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。

翼傳曰：萬物雖異體，莫不各具天理。一物妄，則無一物矣。天下雷行，物各自奮與，非自外與之也，物自相與為無妄也。對時育物者，亦因其可育而育之爾。中庸謂至誠可以贊天地之化育。至誠，無妄也；化育，亦無妄也。以無妄相與參贊，故萬物亦無妄也。知此理，斯可以知天。

初九：無妄，往吉。象曰：無妄之往，得志也。

翼傳曰：卦言不利有攸往，以全體言之，無妄則大體皆正，不宜更有所往也。然所以成卦者，謂其動以天也。若天理宜動而不動，又非無妄矣。下三爻動體，初乃動之主，主乎動則天理所當動也，故曰往吉。若二與三皆動體之隂也，二雖中正，不宜妄動，三動之極，其妄甚焉。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

翼傳曰：造始者陽，因成者隂。此理之至。無妄者，二以隂居隂，且在下體，上應(yīng)於五，當因成於五者也。故不耕而穫，不菑而畬，則利有攸往。不量其分之所宜，而欲為耕且菑之事，則妄矣。故曰不耕穫，未富也。富，實也。富實，言陽也。二未若五之富實，故以畬穫為無妄也。

六三：無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

翼傳曰：無妄者，理而已矣。事有形於此，而理之得失係於彼。或者執(zhí)其形而求之，而不知所執(zhí)者非理也。夫不耕而穫，不菑而畬，宜畬穫者之妄也，乃有不妄者存焉。或者繫牛於此，必責(zé)得於居人，宜不妄也，乃有大妄者存焉。蓋眞妄在理，而不在事也。三非動之主，而處動之極，其質(zhì)則隂，而其居則陽，所處不正，見理不明，徒知牛旣繫矣，必邑人得之，不知得之者有行人也。卒之行人得牛，而邑人乃災(zāi)，以其妄也。吳謂勝齊、晉可以圖霸，而戕吳者不在齊、晉，乃在於越。季孫謂顓臾近費，而固以為子孫憂，夫豈知季孫之憂，乃在蕭牆之內(nèi)也。事之若此者衆(zhòng)，舉一二則可以類推矣。

九四：可貞，無咎。象曰：可貞，無咎，固有之也。

翼傳曰：五戒以勿藥，上告以有眚。蓋健體而應(yīng)動，易以妄也。四雖健體，其居則隂，下無其應(yīng)，不累於動，是乃可貞之道。知其可貞而正守之，則不失其所有矣，故曰固有之也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。

上九：無妄行，有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

翼傳曰：雜卦曰：無妄，災(zāi)也。天下之理，求之太察，責(zé)之太詳，不全其天而悉力以為之者，皆妄也。妄則災(zāi)之所由生也。五剛而位乎中，亦無妄矣。然其才、其位、其時，皆足以有為。有為者，易以求全也。一物一事，小有失其處者，必一一以正焉。夫求小者之皆正，則於大正者或傷焉。猶之無妄之疾，不足藥也，藥之則反傷元氣矣。不知其傷元氣，必欲以無一疾而為無妄者，皆災(zāi)也。漢武帝當海內(nèi)無事之時，內(nèi)則疾禮文之未備，外則疾夷狄之未賓，自謂我之雄才大略，不可使有此疾，更制立法，興師動衆(zhòng)，所以試吾藥也。試之而疾益滋者，以妄為無妄也。上九以乾之極，居卦之終，窮其所行，災(zāi)自己致，其類乎秦皇之妄歟！