【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》上

泰卦：?【乾下坤上】

泰小往大來(lái)，吉，亨。

翼傳曰：自乾坤十變而至於泰，泰積累而後成也。天地位而萬(wàn)物生，物之始生者必屯，屯而經(jīng)綸，猶蒙昧也，必有以發(fā)其蒙。物之蒙者，不可遽有為也，需不遽也。需而未得其欲，爭(zhēng)心生焉，於是有訟。平其訟者必以師，然後能比。比，聚也。物聚則必畜，猶曰小畜，何也？是以勢(shì)畜，非以理畜也。辨上下，定民志，必繼之以禮，禮立則泰道始成矣。自有天地以來(lái)，積而至於堯、舜之泰，此理也。自一代之興起，積而至於成、康之泰，此理也。漢至於比而畜矣，而禮不足，是以文、景為小泰。唐至於比而畜矣，而禮不立，是以太宗雖小泰，一傳而遂亂。其間迭為廢興之君，非特不知禮也，或師而未比，或比而未畜，偃然自以天下為已有，不知廢壞亂亡已踵其後。此秦、魏、晉、宋、齊、梁之世，望泰道而未之見(jiàn)也。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

從程氏。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

從程氏。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

翼傳曰：茅之用可重，拔於下而薦於上，故君子之類取象焉。

餘從程氏。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

翼傳曰：程氏釋此爻，至為詳悉。以其餘意推之，非特處泰治之世當(dāng)如是，其處小人之道亦當(dāng)如是。蓋以君子在內(nèi)，二為之主，所以制小人之命者在焉。制小人之命者，豈必蹙之於至窮之地哉？曰包荒，不以褊心而起其怨也。曰用馮河，不以疑心而來(lái)其間也。曰不遐遺，毋以在遠(yuǎn)者為可忽也。曰朋亡，毋以在我者為可私也。處泰如此，則能以其中道而上配乎其君，君為之主，我行其志，而其道光大矣。

餘從程氏。

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

翼傳曰：乾本居上，坤本居下，以交故為泰。三，乾陽(yáng)之終也。盛者至此而衰，交者至此而變。勿恤云者，不必過(guò)於憂勞，而不安於泰也。其孚云者，不可不誠(chéng)其心，而忽於泰也。于食有福者，享其安也。

餘從程氏。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

翼傳曰：四為隂之首，切近於內(nèi)。四先復(fù)，則羣隂皆復(fù)。不富，言俱隂也。俱隂則其志同，志同則其勢(shì)易以合，故不待戒約，皆信從而復(fù)矣。翩翩，言復(fù)之疾也。以舜之極治，而難任人堲讒說(shuō)，與夫去邪勿疑之言，矻矻不離口，蓋知小人之志常在於內(nèi)也。三以天理而示戒，四以人事而示戒，其保治之意至矣哉！

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

翼傳曰：五履尊位，為泰之主，不當(dāng)以隂陽(yáng)往復(fù)言，故其辭異於三四。其視二雖隂陽(yáng)相反，然以交際之義為重也。

餘從程氏。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

翼傳曰：泰終則命亂，否終則後喜。否泰之往復(fù)，必天理也。人事果無(wú)與乎往復(fù)者，有是理也。所以使之然者，人事也。處泰之終，坤體而隂柔，泰安得而不亂？處否之終，乾體而剛陽(yáng)，否安得而不傾？人事天理，未有不相符者。