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[明]熊過(guò)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）

【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷一》

【原文】履虎尾，不咥人，亨。

【原文】彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履者，三柔能履二也。虞翻曰：明兌不履乾，故言應(yīng)二虎也。三履之莫咥，以三為說(shuō)主，與五同功而應(yīng)之。三者權(quán)在斯須，五者尊有定位也。九家易曰：承上以巽，據(jù)下以悅，其何不亨哉？二五正位，兩剛不能相下，今授以巽順之三，而二受其履，二為三用，而三為五用，五無(wú)病矣。光明者，二互離之主，而見(jiàn)用于五也。程先生曰：疚夬履也。夫五既夬履矣，又安稱於無(wú)咎耶？

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

【原文】初九：素履，往，無(wú)咎。

【原文】象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

素，空也。凡履皆以上履下，初則無(wú)履矣。所以為履道者，行其素所願(yuàn)而已。

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

變震大塗，履道坦坦之象。剛中無(wú)應(yīng)，互離之下，明而未融，幽人之象。幽人固多行怪為高者，坦坦所以為貞吉也。中不自亂，依乎中庸之謂也。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當(dāng)也；武人為于大君，志剛也。

六三居兌之成，互離之目，互巽之股，皆為毀折，故稱眇跛。人身以下為履，卦位以初為下。虎尾者，古九家易兌為常，蓋虎、常相近而文誤。宋衷註革謂兌為白虎，是即其義。三為成卦之主，而兌有虎象。三，虎首也，下臨二剛，自履其尾，虎之力在尾，用尾則咥人，倚剛為用也。朱說(shuō)兌柔履乾剛，兌為剛鹵，何得以柔稱乎？奈何為柔履剛，是兌履乾而遂以為履虎尾之象也。且又自下而上，安得謂之履哉？虞氏求而不得，又以為與謙旁通，則兌不履乾之說(shuō)若出二人矣。本易之旨，不論旁通，彖言虎不咥人，爻言之何也？蘇氏曰：三與五合，則不見(jiàn)咥而五不病。五與三離，則五至於危而三見(jiàn)咥。卦統(tǒng)而論之，故言其合之吉。爻別而觀之，故見(jiàn)其離之兇。三五離合之故，求之不得，殆出臆說(shuō)也。詳彖統(tǒng)言一卦，則上為虎首，一而不折，故象不咥。爻即本位言之，則於三才為人，又為兌虎之首，口虛而開，如人在虎口，故為咥人也。以六居三，才雖柔而志則剛，武人之象。大君謂九五為于大君，言其能宣力也，即彖傳說(shuō)而應(yīng)乾之義。或曰三以一隂統(tǒng)五陽(yáng)位，履主爻，大謂陽(yáng)，言三為五陽(yáng)之君，更詳。

【原文】九四：履虎尾，愬愬，終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

四下應(yīng)初，履虎之尾矣。侯果曰：四履乎兌主。蓋以三為虎尾，非象旨矣。愬愬，四多懼也，以剛居柔，故能懼。初曰獨(dú)行，願(yuàn)遠(yuǎn)君也；四曰志行，近君也。以位為志，故六三之志徒剛，九四之志則行。

【原文】九五：夬履，貞厲。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

夬與履，乾、兌相易之卦。夬履者，在履而當(dāng)夬位也。六三成卦之主，以柔履剛，五與二德同位應(yīng)，欲為二決去之，故云夬履。劉牧曰：厲，嚴(yán)也。剛而居尊，故嚴(yán)非危也。或曰：在下者不患其不憂，患其不能樂(lè)，故喜其坦坦；在上者不患其不樂(lè)，患其不能憂，故戒其夬順，竟可懼也。

【原文】上九：視履，考祥其旋，元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

據(jù)俞氏視履句。考詳其旋句，祥依荀爽作詳。旋者，復(fù)也。石介曰：以高應(yīng)下，有旋反之象。先儒所謂初往者始，上旋者終，昔往而今旋是也。上以重剛居履之成，健而不息，能視其所履，加考詳之功，詳審其所周旋，元吉之象也。

證音

【據(jù)俞氏當(dāng)平讀。】證句

【據(jù)俞氏視履為句，考詳其旋為句。】證字

【依荀爽祥作詳。】