【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】臨，元亨，利貞，至于八月有兇。

臨，八月。何子元曰：先儒自寅至酉為觀，其說(shuō)是也。今按李鼎祚自建丑至申為否，虞翻、鄭元自子至未為遁者，非。陽(yáng)生言七日，隂生言八月者，陸希聲言：兌在西方，月生于西，兌象得八，故曰八月戒在遠(yuǎn)。震在東方，日生于東，震象得七，故曰七日喜于近。七、八主靜，故于彖、象言之。王介甫詩(shī)說(shuō)云：陽(yáng)生言日，隂生言月。沙隨程氏曰：陽(yáng)極于九而少隂生，于八隂之義配月。隂極于六而少陽(yáng)復(fù)，于七陽(yáng)之義配日。蓋衍其說(shuō)也。

【原文】彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也；至于八月有兇，消不久也。

大亨以正。亨，通也。天，指二之剛中也。

楊敬仲曰：惟民生厚，因物有遷。與物通者，往往失正，而況大亨乎？大亨而不失其正者，非人之所能為也。大亨，人亨也。正，人正也。而曰天道，明其不加人為也。人心至動(dòng)至變，無(wú)思無(wú)為，是謂天性之妙，天之道也。

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

朱先生曰：教之無(wú)窮者，兌也；容之無(wú)疆者，坤也。

【原文】初九：咸臨，貞吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

【原文】九二：咸臨，吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：咸臨吉無(wú)不利，未順命也。

《爾雅》：丘左高為咸，右高為臨。澤上有地，是謂丘也。卦惟二陽(yáng)，如復(fù)震，故有咸臨之象。湛先生謂臨之名義，乃上臨下。今徧臨者，則下臨上。不知彖傳剛浸而長(zhǎng)，臨，所繇取象，不必謂上臨下也。呂仲木又引程先生諴感之說(shuō)，謂卦惟一陽(yáng)，乃可言臨。按程先生說(shuō)出王弼。弼棄象者，不足與論咸臨之義也。或曰：咸之九四、九五，降而下接於民，則為臨之初九、九二，故曰咸臨。張文饒又謂臨初二有咸象，以咸之用在兌之說(shuō)，皆非也。未順命者，六五在二隂之間，故雖知臨其命，未必皆當(dāng)二體。兌說(shuō)嫌於舍我所學(xué)以從上，然本剛中而應(yīng)，故有都俞吁咈焉。孔頴達(dá)曰：斟酌事宜，有從有否者是也。朱先生未詳。胡安定、晁景迂、馮厚齋曰：未羨文，不達(dá)爻義。荀爽云：陽(yáng)當(dāng)居五，隂當(dāng)順從。今尚在二。司馬君實(shí)因謂二在下體，小人未盡受命，亦非也。

【原文】六三：甘臨，無(wú)攸利，既憂之，無(wú)咎。

【原文】象曰：甘臨，位不當(dāng)也，既憂之，咎不長(zhǎng)也。

三不中不正，又兌口柔說(shuō)，互坤土，味甘，故為甘臨之象，與甘節(jié)之甘異矣。動(dòng)則成乾，三惕若，憂象也，故無(wú)咎同。或曰：與泰艱貞無(wú)咎同，以三變成泰。

項(xiàng)氏曰：六三以甘媚臨而無(wú)攸利，見二陽(yáng)之難說(shuō)；既憂之無(wú)咎，見二陽(yáng)之易事也。

【原文】六四：至臨，無(wú)咎。

【原文】象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

至臨者，坤兌之交，地澤相依，臨之至也。以六居四，正也。去其正而止曰位當(dāng)，何也？彖傳：歸大亨，以正于剛中，故不予，隂以正也。

【原文】六五：知臨，大君之宜，吉。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

知，如字，六氏作去讀，非。乾知坤能，知指九二乾爻，臨謂二，咸臨於已，大謂陽(yáng)。乾君坤藏，大君亦指二，宜謂剛中，乾九二所謂君德者是也。臨之權(quán)在二，二以剛中，君德未順，命以應(yīng)五，五有君位，柔順居中，委而聽之，各行其中，吉之道也。劉績(jī)引緯書：陽(yáng)氣在內(nèi)，中和之德應(yīng)乎盛位，浸大之化行于萬(wàn)民，庶幾近之。或曰：臨四五自咸初二升而上達(dá)於君，若堯之鰥寡無(wú)虐者。

【原文】上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

爾雅云：如覆敦者，敦丘。注：江東呼地高堆為敦。上居艮、坤二土之終，是高地之象。柔順於上，內(nèi)臨二陽(yáng)，以待其進(jìn)，故曰志在內(nèi)。內(nèi)謂內(nèi)卦也。柔敦有七義：恕、泜、大、勉、誰(shuí)、何、迫、聚，即無(wú)以為厚者。

句字音無(wú)誤。